5 Григбрка 666риви дбвить 2),

Жбночка яго Бога прбс.ить:

155

«Ой дай яму, Божа, 666рики

удовйти,

вое тавое BocMHgaHie, прежде кристаллизовалось въ HEN)MeTie, ковечно въ древ-

вости им•Ьло смысл знаменательный и пего даже нынче обличаеть весьма складную кон-

струмјю. Такъ—Ай люли (отъ люлшпь, и качаться, зыбить и зыбиться)

явно есть повелительное: „Ай кача*, Ай и д•ЬИствнтельио, такой же прип•Ьвъ

у вашвхъ — Эй хам“, Зли покачивай, Камаа-валдй (повелительное толпы празд-

вующихъ, друљ ко другу между собою, подобно Эй ухниь). Оно относилось и кь самой

богин±, въ Ладв, носимой на носилкахъ и катаемой, и въ качкЬ—качааью — люлькђ бо-

вича, коего ова (напр. въ каменныхъ бабахъ) дериитъ маду ко.т•Ьнъ въ тазу или котлћ,

в ко всему камакью—хатакыо Масляницы. Наша привычка при всякомъ торжествј качать

юбиляра, подымая вверкъ, оттуда же (самое имя „торжества“ или , jubilaeus, Ји-

beI, происходить отъ Еврейскаго имени Коляды, юбилейнаго B0Bo,ItTik, освобождавшаго

рабовъ); Жмецкое Hoeh (выше, кь верху) опуда же; самое У-ра или у-Ра в1ьроятно то-

же: „въ верхъ, кь Ра, кь (ср. Помянутое древнее восточное верево-

дится, какъ 13BtCTB0, „слава въ высотј, въ вышнихъ:• то есть очевидно верху, Hoch,

какъ има Лады, отъ богини, явившей собою перешло на эту чету, на

обоихъ, въ 3BaqeBia мужа и жены, откуда и мой ЛаЕ)о, и моя Ладо, оба лица именуются

Ладами, воси•Ьваются вм•ЬстЬ „Ладушки, Ладушки (мужь съ и canii союзъ ао-

зываетса Ладош, встр%чаехый и сопровождаемый на свадьбВ взаимного Ла-

да (въ весеннемъ „Дидъ-Лидои иди въ первой полови“ разум•ъется старый,

намъ, суиругъ): такъ Люли и Лии совпадо и совпадаетъ съ именемъ Леля

(Лелюмъ-Подепюиъ', божества или символа четы свадебной. — Такъ иостепевио перешли

эти возгласы, имена и образы на обычную дюлскую чету, на супруговъ въ быту житей-

скоиъ, и то, что при"нительно кь божеству служило священныиъ возгласомъ, изображе-

BieMb священной Тайны, то въ простоиъ быту сд•вдвлась нерМко разоблаче:јемъ такихъ

тайвъ, кои принято у людей прикрывать покровоит.: сииъ сиособомъ припЬвы, на-

чиная съ Греческихъ до Славянскихъ и вашихъ, сдЈлались постепенно стыдныип, скав-

далезвыии, а потому выбрасывались, забывались (Треки naccBqecEie уже отвертывались

отъ вакдческнхъ восклицант epakiickHkb). Таково-те въ прост“шемъ практическомъ

смыспЈ Елииа-я, то же что въ другихъ случаахъ Лелиш, Лелюш: вто повелительное пли

въ 1-мъ лиц\} (старинное ва ы) едивственнаго, или въ 1-мъ ивожеетвевваго (Ухнемъ;

Пойдеиъ, греческое и южнослав. Ела, Елате): давай качать—валпть! Кромћ того Елиы

и“еть при себ•Ь въ М;лорусскомъ прямо гдаголъ ииць (елить): колоть подобно еловой

вгЛ, натирать дв ссадины, свербить; Елиш л ладу — sansu ohscoeno. —

Зам•Ьчательво,

что гдовные члены Вла при торвеств•Ь и юбилеЬ, гаавиыв жесты кь верху, получили

у насъ има того же корва: ладони, ладоши; ппщь или плеска ихъ (pluusus•, ср. кодеснп-

цу богини plaustr•um) перешедъ у насъ и въ H03BaHie всего гомона, шума, музыки толпы

празднующей, и въ Ha3BBHie самой гурьбы (какъ голка—шумъ и толпа, turba и т. в.). По

Жлорусски ладоши Ладки; и Ладки же зничатъ „одадьи:“

„11рншла • Колядки, блины да

падки.“ Такимъ образомъ вто указываетъ и на собирательнаго имени Ко-

ллды, какъ четы или троицы (хо- латинск. соп- 11tM. де-), и на то, что д1;йетвнтель-

но алапьи отводятся тому корню, какъ ладьи (самая Фигура ладьи еходптса съ ла-

другой стороны плищь и плеска (ладошей в во всемъ гомон% толпы), латпвсв.

plaws-us, чрезъ ptaus-t-rum богини (волесницу), отводится кь ладьт ея, кораблю, н обыс-

няеть намъ разобранный выше смыслъ полосканья, пплоска посл1Ј Масляницы (пзескъ—по.

Ловы и говы бобровые, столь изв%ствые у насъ, съ давнвкъ порь играшть

громадную родь въ Ж;лорусскихъ: рћки представляютъ тому явное