168

обще вавъ въ Овсень (ер. хл"ъ этого празднико у Сербовъ, пкъ

въ другихъ случаякъ, колам, но у Волгарь отличается при семь кравай, кравайче (коровам,

а съ Вепикаго (субботы 1-й пед*ыи) господивуюшаа боговица иди богј•вица (мать

иди жена бога), отличающасн тЈмъ, что она не им%еть въ средннь вавъ въ

краваЬ и нашемъ корова1;, нааротивъ печется столбомъ съ поднятою округлой верхуш-

кой (а посреди съ пупомъ): какъ копчу отв1;чаетъ у насъ, по извЬствому уже вамъ отно-

пасхальный куличь, такъ боговнц1; на подьскихъ свенцоныхъ знаменитая бМа (стар-

шт кумиръ Ведикой Матери быль, какъ M3BtcTH0, столбъ съ округлой

паднорусской „богатой куть•ЬИ отвјчаеть подъ ныи1ицнШ новый годъ второй „бъдни

всчнръ“ съ богатымъ столомъ, гд*; гаавнуо роль у Волгарь играеть тупшахип, во на-

шему кулебяка (корень внеб- представляетъ перегласовку корня колб-аса): въ него заие-

каютъ, какъ находку счастья, и монеты съ вЬткоо кизид• (СР. выше миндаль и бобъ).

Кое-гд•Ь употребаяются досел•Ь маски, а подъ новый иди въ новый годъ, р%дво

у Сербовъ, въ Boarapia изв%етны еще „подблюдныя какъ у насъ „Золото

хороню“ и „Сдава,“ называемыя прьстии иди простив, съ обрадомъ јовушевъ, внвиаш-

щихъ подъ изв1мный стихъ золото свое иди- иерстень изъ воды, нзъмМмив,

м•Ьднаго сосуда, заи%вившаго въ семь сдучањ „вотеаъ“ или „тазе новорождевваго (ср.

у насъ издревле „хМнып дувши.“ для святой воды, гдь корень кув- тотъ же, что въ Ку-

вел•Ь, Кубелј). Но особевио за“чатедьнн зд•ьсь съ новыиъ птомъ,

иди спва годика: сырая, свђжая, нснан, свћтлан, чтб, вакъ ни говориаи, отв±чавтъ воеВ и

ga3BnHiD „сырной“ нед%ли•, какъ у насъ въ Вербницу, которая встрьчаеп вовнй

стараго весенннго д•Ьти Болгарск(н ходить подъ 1-е ивара, чаше и и-

муш Коляду, съ зелеными н•Ьткими кизия (дранка), подъ иииемъ суржщь (сырц см-

в±тки), м1;шаттъ ими огонь Ина иди подъ новый годъ будатъ хоиива (ср. выше; на-

ша „верба-хлёстъ'), вручаютъ ему подарокъ свой и обратно иолучаютъ вривпаввув кь

в1ьтк•Ь монету; это зоветса суреакшпь иди сурвамать, то же что аолядовать,и Лапвсвое

са1аге.—Скоромъ зовется у Южныхъ ирс, ирса, мрьса (отъ древвяго zpz-H др.а,

тина, мясо аввотныхъ): съ изв%стнымъ для насъ иереходомъ языческихъ представлеиш, ее

временемъ обратилось вто въ 3BaqeHie корней хера- и драз- какъ уже хераков, трае-

мое, поганое (серб. мразипш, мерзить, гнушаться; отсюда же представпн1е устар•Ввиаго

бога Морозомъ). Прии%нитедьно кь самииъ животнымъ, zpza означило уже труп, падал,

ибо жертвеввое, ч%мъ прежде питадись EORb священннмъ, явилось иосдь въ гдааахъ

xpucTiaHb мерзкой падалью, уже не шриготовдяемой, кавъ вреиде, кь праи-

вику, а мясомъ испортившимся. Тавъ скоромные, ирьсни дьни у Водгвръ, отъ Рожества

до Крещенья, и особенно до новаго года, со стороны о староиъ богЬ, втоп

„водкьи по преимуществу и символу, подучили Ha3Buuie вали празничи (водчьи ирид-

вики) или куцолань (зд•Ьсь долго разънснвть вто слово): ведьза въ ато времи выбрасывать

взъ дому священного пепла и угольевъ (отъ подхватывиютъ и больше еще

плодятся. Очевидно, вто помянутые „кривые вечера,И Hepexozie мезду ста-

рымъ и новымъ годомъ или между древнимъ н бол1)е новымъ .Tbrocque;WHiBMb, нпзывае-

ные у Волгарь нечисти, погади дни (между тЬмъ кавъ длатся а старше, кап

знаемъ ио в1њснямъ, крачукци (отъ крх- крак- и крок-, шагь, переходъ, аоворотъ; у ивыхъ

Славянъ поворотъ шеи и затылокъ, что послужило кь apeacTaB.1eHio двухликаго Януса,

между старымъ и новыиъ годомъ у Латинянъ; по нашему вто будетъ Явь,

въ себ•Ь древвяго и новиго спутника богини, двойной иди половинчатый на перел(М го-

да). у нЬкоторыхъ Сдавянъ (наир. Карпато-Руссовъ, а отъ Сдавянъ у. Румувовъ) имя это

усвоено всему теченью праздника: Крачка, Кремтка, съ изв•ствымъ повсюду образомъ

Карачуна пи Комэ•на, Ода, домоваго. yqucTie снкъ корней слова (кра и кар- нив арк-

карл-), а вижст•Ь обычное у вс1;.хъ народовъ сгараго бога въ свази съ коим.

(тавовъ, ва примјръ, Посейдовъ, Нептунъ, п у насъ на конякъ домовой)