— 22 —

capia redigere proposui“ 4). Если бы т. Яротъ, с*дуа научному плаву,

поставил бы сен о высшемъ у Спинозы, овь дошал

бы до опредЬенныхъ рузьтатовъ и облегчил бн себ p%meHie

проса о томъ, что такое право въ систем± Спинозы. Посмотрвиь, изъ

вакихъ м±стљ этики можно составить сен о топ,

что разуМетъ Спиноза подъ высшимъ бзагомъ.

Въ 4 части Этики, въ Спиноза говорить:

„Вопит et malum quod attinet, nihil etiam positivum in rebus, in

se gcilicet consideratis, indicant, пес aliud sunt praeter cogitandi то-

seu пойоии, quwg formamus ех ео, quod res ad invicem сотрат-

mus. Nam ипа eademque ies potest eodem tempore bona et mala, et

etiam ind•ferens esse. Ех. gr. musica bona melancholico, mala lugenti;

surdo autem пщие bona neque mala. Verum quamvis se res ita

nobis tameu baec vocabula retinenda sunt. Nam quia ideam hominis,

tanquam naturae humanae exemplar, quod intueamur, formare cupimus,

nobis ех usu erit, haec eadem vocabula ео. quo dixi, sensu retinere. Рет

допит itaque in seqq. intelligam id, quod certo scimus medium езде,

ut ad exemplar humanae naturae, quod nobis proponimus, magis magis-

que accedamus; рег malum aut id quod certo scimus impedire, quomi-

пиз idem exemplar referamus. Deinde homines perfutiores aut imper-

fectiores dicemus, quatenus ad hoc idem exemplar magis aut minas ассе-

dunt. Nam apprime notandum est, quum dico, aliquem а minore Bd

majorem perfectionem transire, et contra, те поп intelligero, quod ех ипа

essentia seu forma in aliam mutatur; sed quod ejus agendi

quatenus haw рет ipsius naturam intelligitur, augeri vel minui concipi-

mus“ 5). Такимъ образомъ, ио Сииаоз•Ь, добро и зао— относатвхь-

ныа. Добро—все то, что насъ приближаеть кь идеыу чедов•Ьва; ио—

4) «Что я сказа•ъ въ этоиъ о правильноиъ обрыв хвзви ве тап

приведено въ систему... Почему а и [Аши.љ вось возобновить и

привести кь гдаввыиъ ocH0BauiaMb.»

ь) « Что васветса позианш «добра» и евп:, то они не означаотъ положа-

тельвато cyMeuia о ощахъ, если ихъ разс.матривать вкњ свящ сь нашили о

нио представлетя.ми, они вячто иное, вавъ формы яи понатт,

воторыа мы образуешь, сраввиваа вещи между собою. Одно н то кв иметь

быть и хорошо • дурно и безразлично. Музыка напр. хороша дла меланхолика

и дурна џа челов±ка вечыьнаго, для глухаго же ви хороша, ви дурна. Но

мы все таки дотаы сохранить эти naHMeH0Baaia. Такъ кавъ мы хотииъ сшдать

идею чедов±ка, какъ бы образца человћческой природы, чтобы ero созерцат.,

то ваиъ полезно сохранить имевво эти слова въ указанвоиъ сиысй. Подъ «доб•

потому а буду подраау"вать въ пивесйдующемъ то, о чеиъ мн вав%рво зва-

емъ, что оно сдужигъ средстпомъ болЬе и бохЬе приблизиться кь идеалу чедов±че-

скоп природы, какъ мы его себ% представиемъ, подъ «зломъ• же то, о чекъ

иав±рво зваемъ, что оно препятствуетъ вамъ въ этого идеап. За-

Ань мы будемъ называть людей 60.vbe или мен•Ье совершенными, смотря по-

тому, наскодьво они 60rbe ип мен•Ье п •дходятъ въ этому вдеаау. Надо поэтому

заи±тить что когда а говорю, что кто либо иереходитъ отъ меньтвго бои-

шеиу совершенству и ваоборотъ, я не иодагаю, чтобы овь изм%нилса изъ одного

существа ин формы въ друйл, во, что мы зам±чаемъ ии уиеиь-

rueaie его способности д±йствовать, васвольво ова подразум{ваетса въ ero при-

род±.