— 223

каждаго. Однако, по все это не есть

право въ собственномъ смысл'Ь, ибо посл±днее имт-

еть совершенно другую природу, заключающуюся

въ томъ, чтобы другому оставлять или отдавать то,

что ему принадлежить *).

На этого кь праву въ

собственномъ смысл± относить единственно правду

уравнивающую, какъ называлъ ее Аристотель, или

исполняющую (justitia expletrix), какъ онъ назы-

ваеть ее самъ. Правда же распред±ляющая или

присвояющая (justitia attributrix, assignatrix), основан-

ная на способности (aptitudo), по Ого не

рождаеть настоящаго права, ибо я не могу считать

своимъ то, кь чему я способенъ. ПостЬдняго рода

правда сопровождаеть доброд%тели, которыя прино-

сять пользу другимъ людямъ, то есть, это — начало

не юридическое, а нравственное Оно находится

въ связи съ бол±е обширнымъ права,

когда это слово принимается вообще въ смысл±

нравственнаго закона, обязывающагб насъ не только

кь тому, что справедливо (justum), но и кь тому,

что праведно (rectum) tt*).

Въ этихъ мы можемъ вид%ть

характеръ исходной точки политическаго

новаго времени. Отправляясь отъ объективнаго на-

чала, отъ общей идеи, Аристотель даваль высокое

мтсто правд•Ь распред±ляющей, которая сообра-

жается съ каждаго лица въ ц±ломъ.

напротивъ, принимаеть за ocH0BaHie обще-

Proleg. 9, 10.