320

доброд±тели и порокт, относительныя, какъ

явствуеть изъ того, что въ одномъ М'ћстЬ считается

доброд±телью то, что въ другомъ называется поро-

комь •

Таковы Локка относительно нравствен-

ности. Изъ этого видно, что опытное, чисто личное

начало и ведеть лишь кь

необходимости предположить, какъ ocH0BaHie нрав-

ственности, начала вовсе не опытныя. Чтобы воз-

держать людей отъ кь которымъ влекуть

ихъ и надобно YM03ptHieMb

вывести о верховномъ законодател±, пред-

писывающемъ людямъ изв±стныя правила и охра-

няющемъ эти правила посредствомъ наградъ и на-

Очевидно, что все это отнюдь

не изъ коренныхъ началь системы, но

напротивъ, односторон-

ней точки Можно характеризовать это уче-

Hie, как-ь индивидуализмъ, сдержанный подчине-

HieMb вошь Божьей.

Посмотримъ теперь, какъ эти прилага-

ются кь политик±. И зд±сь мы увидимъ чисто умо-

зрительное на индиви-

дуализма, восполняемаго произвольными предполо-

Мы не станемъ говорить о первой части Тракпш-

та о Правительствљ, заключающей въ ce6'h опро-

уержеийе Фильмера, который производилъ

государства изъ отеческой власти, унасл±дованной

отъ Адама. Вторая часть им±еть гораздо бол±е зна-

Зд±сь Локкъ ставить себ± задачею изсл'Ьдо-

• ) F»say оп Н. Und., В. II, 28, 9-—11,