, обширвыл а FpoBHBia послужили ему кь

тому, что ХристАанскимъ догматамъ оиъ даль ученую

Форму , п основалъ умственную систему релиНознаго

въ которой искусно были соед иноны Неопла-

тонизиъ и ХрисНшство. Въ его свстеш% Богъ вспо—

в•Ьдуетса Существомъ ВысочаЙшимъ и Совершений.

шимъ, в по саму Существомъ необходимымъ, Твое

цемъ Mipa ; в%чною истинОю в в•ьчнымъ заковомъ спра-

ведлпвости , понат{• которыхъ вроваены челов•чес•

лому разуму, драгоц•ЬниМшимъ Благомъ въ Mivb ду-

ховномъ, съ которыиъ должно соединиться ( Ra-

ligio Вогъ призываетъ. разумныа существа кь

счастЕю чрезъ доброд%тель, в дла его да-

ровалъ вмъ разумъ в 0Tkp0BeHie. Въ едииоЙ вохЬ на-

ходвтса причина, первое начало добраго, вли худаго

свободы , чрезъ которое разумное сущест-

вб соедвиетел съ Богомъ , или отдаляется отъ вого ,

д•Ьлавтса достойнымъ вли иедостоћнымъ Нрав•

ственный порокъ есть ведостатокъ, в не вм%еть по-

ловительной причины. Злые необходимо принадлеватъ

въ ц•Ьлому вселенаой, котораа совершениа потому, что

это цЬлое требовало, что бы были произведены

возмомаыа существа во вс•Ьхъ возмотвыхъ степенихъ,

Такова была Теодицея Бл. Августина. Въ старос-

ти овь отрекса отъ втихъ идей , в прииллъ другую

систему $ въ которой овь утверждалъ, что челов•Ькъ

восл•Ь первородваго гр±ха , поторалъ 6e3cuepTie в свое