— 54 —
Ковъ (1). Такъ въ начал онъ строго держится за чистый
а дале впадаетъ въ эвдемонизмъ и CMt—
этической и peMri03Hol с•еръ.
S 5 to•uit. (я)
T0Ma3il впервые двлаетъ роковой шагъ, строго раз—
дичая право и мораль (justum et rectum). Мотивомъ для
этого служить у него ycTpagegie всякаго въ
запов%дей (въ противир%'йе .
Источникъ естественнаго права есть
спокоИнаго ума, ratiocinatio animi tranquilli. Принципъ мо-
рали (rectum) блаженство; оно основывается какъ на вн%-
шнемъ, такъ и на внутреннемъ мир%; право же и обя-
завность основываются только на мир% вн$шнемъ, поэтому
они принудительны. Всз обязанности права суть
съ Вмъ и нравственныя обязанности, но не наобороть.
«Rectumv распадается на honestum, decorum и •ustum
(честность, благопристойность и справеддивость) (33. (По
видимому какъ у Лейбница Pietas, aequitas, jus strictum,
во совершенно въ -другомъ смысл).
признаетъ естественное въ ко-
торомъ существуетъ право въ случа$ нужды убивать каж-
даго, - кто трозить хотя самой ничтожной несправедли-
востью (injuria quamquam minima), ибо такое лицо дзда-
ется какъ бы лишеннымъ покровительства законовъ
(1) Мы упоминали уже о раздойй взглядовъ Августина и ТертуЈ-
ана, боны и Оссана на 0TBomeHie нравственнаго закона кь божествен-
пои во“. Лейбницъ, вонечно, стоить на сторонв Августина в Эоны.
С) 1655
— 1728. JEBtitutiones jurisprudentae divinae, 1688, и осо-
бенно Fundamenta juri8 naturae et gentium, 1705. на нвмецкомъ, Зей-
мера, 1709.
(3) Въ своеиъ «Bericht voU den kiinftigen Thomasischen Collegii8
und Schriften» (1705) Toua3ih употребляетъ въ втомъ смыед±
Ehrbarkeit, WohlanBtlndigkeit, Gerechtigkeit.