— 54 —

Ковъ (1). Такъ въ начал онъ строго держится за чистый

а дале впадаетъ въ эвдемонизмъ и CMt—

этической и peMri03Hol с•еръ.

S 5 to•uit. (я)

T0Ma3il впервые двлаетъ роковой шагъ, строго раз—

дичая право и мораль (justum et rectum). Мотивомъ для

этого служить у него ycTpagegie всякаго въ

запов%дей (въ противир%'йе .

Источникъ естественнаго права есть

спокоИнаго ума, ratiocinatio animi tranquilli. Принципъ мо-

рали (rectum) блаженство; оно основывается какъ на вн%-

шнемъ, такъ и на внутреннемъ мир%; право же и обя-

завность основываются только на мир% вн$шнемъ, поэтому

они принудительны. Всз обязанности права суть

съ Вмъ и нравственныя обязанности, но не наобороть.

«Rectumv распадается на honestum, decorum и •ustum

(честность, благопристойность и справеддивость) (33. (По

видимому какъ у Лейбница Pietas, aequitas, jus strictum,

во совершенно въ -другомъ смысл).

признаетъ естественное въ ко-

торомъ существуетъ право въ случа$ нужды убивать каж-

даго, - кто трозить хотя самой ничтожной несправедли-

востью (injuria quamquam minima), ибо такое лицо дзда-

ется какъ бы лишеннымъ покровительства законовъ

(1) Мы упоминали уже о раздойй взглядовъ Августина и ТертуЈ-

ана, боны и Оссана на 0TBomeHie нравственнаго закона кь божествен-

пои во“. Лейбницъ, вонечно, стоить на сторонв Августина в Эоны.

С) 1655

— 1728. JEBtitutiones jurisprudentae divinae, 1688, и осо-

бенно Fundamenta juri8 naturae et gentium, 1705. на нвмецкомъ, Зей-

мера, 1709.

(3) Въ своеиъ «Bericht voU den kiinftigen Thomasischen Collegii8

und Schriften» (1705) Toua3ih употребляетъ въ втомъ смыед±

Ehrbarkeit, WohlanBtlndigkeit, Gerechtigkeit.