— 84 —
какъ и у Капта, есть законъ совм1;стнаго
людей, который я конечно могу не исполнјть, какъ скоро
я не живу въ другихъ. Кантъ выводить этотъ
законъ йзъ воли, Фихте изъ я.
Правовой заковъ состоить въ томъ, что я долженъ
ограничивать мою свободу возможности свободы
и со стороны другаго, подъ Вмъ чтобы и
другой д“алъ тоже самое. Это взаимное ограниче—
Hie права и отличаеть главнымъ образомъ onperBJreHie
правоваго закона по Фихте отъ onpeI!tJIeHiH Канта. Оно
придаетъ этому закону а не этическт оттВ—
нокъ. Кто своею ум%ренностью высказываетъ себя передо
мною разумнымъ существомъ, тотъ таковымъ и долженъ
быть мною признаваемъ, ежели только я хочу поступать
сообразно моему разсудку. Кь этому приводить «единство
принциповъ». (См. iiber den Trugschluss Fichte's. Thilo,
стр. 239.
о государствЈ. Первоначально каждый им%етъ
неограниченную свободу (коренное право быть •въ чувствен-
номъ Mipt только причиною). Наоборотъ, права на
что-либо» основываются на вза-
имнаго права. Но обоюдное
права должно быть поддерживаемо безусловно-принудитель-
ною силою; право должно стать силою посредствомъ го—
сударства.
Слыовательно государство есть простое правовое об-
щество. Оно основывается на «общественномъ договорј»;
впрочемъ въ диствительномъ этого договора
нмъ необходимости, ибо государства лежить
уже въ томъ, что каждый родится и остается въ немъ
(Платонъ, Сократъ).
Государство въ виду не добрую волю людей; оно
разсчитываетъ на ихъ Поэтому оно должно ста-
раться, чтобы всякое неправо приносило больше вреда, не-
жели прибыли, и для этого оно должно иммь всепреодоЛ-
вающую силу. Сила эта распредмяется между