— 84 —

какъ и у Капта, есть законъ совм1;стнаго

людей, который я конечно могу не исполнјть, какъ скоро

я не живу въ другихъ. Кантъ выводить этотъ

законъ йзъ воли, Фихте изъ я.

Правовой заковъ состоить въ томъ, что я долженъ

ограничивать мою свободу возможности свободы

и со стороны другаго, подъ Вмъ чтобы и

другой д“алъ тоже самое. Это взаимное ограниче—

Hie права и отличаеть главнымъ образомъ onperBJreHie

правоваго закона по Фихте отъ onpeI!tJIeHiH Канта. Оно

придаетъ этому закону а не этическт оттВ—

нокъ. Кто своею ум%ренностью высказываетъ себя передо

мною разумнымъ существомъ, тотъ таковымъ и долженъ

быть мною признаваемъ, ежели только я хочу поступать

сообразно моему разсудку. Кь этому приводить «единство

принциповъ». (См. iiber den Trugschluss Fichte's. Thilo,

стр. 239.

о государствЈ. Первоначально каждый им%етъ

неограниченную свободу (коренное право быть •въ чувствен-

номъ Mipt только причиною). Наоборотъ, права на

что-либо» основываются на вза-

имнаго права. Но обоюдное

права должно быть поддерживаемо безусловно-принудитель-

ною силою; право должно стать силою посредствомъ го—

сударства.

Слыовательно государство есть простое правовое об-

щество. Оно основывается на «общественномъ договорј»;

впрочемъ въ диствительномъ этого договора

нмъ необходимости, ибо государства лежить

уже въ томъ, что каждый родится и остается въ немъ

(Платонъ, Сократъ).

Государство въ виду не добрую волю людей; оно

разсчитываетъ на ихъ Поэтому оно должно ста-

раться, чтобы всякое неправо приносило больше вреда, не-

жели прибыли, и для этого оно должно иммь всепреодоЛ-

вающую силу. Сила эта распредмяется между