пронессъ абсолюта; но этотъ абсолютъ у него не абсо—

лютная д%ятельность, а Все, что есть, есть только

моментъ само изъ себя развивающагося моменть

въ Собственно говоря по

Гегелю н%тъ а есть только абсолютное ста-

все находится въ Bakxarmtleckiu та-

яецъ, въ которомъ ни одинъ членъ не остается покой—

нымъ—это и есть дМствительность и истина.

Мысль и и вещь первоначально

суть едины. Чистое содержитъ въ себ мысль,

поскольку она есть вмЈст% съ т%мъ и вещь сама по

ce6f, или вещь, поскольку эта вещь сама по ce6t есть

чистая мысль. Первоначально и предметъ его (вещь)

есть инстинктивно единое; потомъ они различаются,

противуполагаются одно другому—это и на-

—

конецъ становятся сознательно единымъ

' (отсюда спекулятивная ФИЛОСОФп1). Весь методъ долженъ

такимъ образомъ основываться на противупо—

и обоихъ. Это есть «постоянный ана-

ли.зъ того, что уже заключается въ Новое основное

вытекаетъ постоянно изъ сущности прежвяго

Такимъ образомъ въ цюой Гегеля проходить

только слдующее Диствительность состоитъ

въ томъ, что «Httno» становится «чјмъ-либо» (другимъ),

а это «что-либо» опять другимъ». Это по-

заключаетъ въ себ то что вещь,

остающаяся тою же самою какъ и прежде, становится

въ то же время отличною отъ того, чјмъ она была.

«Кто смотритъ на существующее какъ на н%что абсо-

лютное, тотъ впадаетъ въ упомянутое противорј'йе и

подобное есть ни что иное ,

какъ

отказъ отъ того логическое кото •

рато и составляетъ собственно (Herbart XII,

стр. 196).

Этика Гегеля всец%ло заключается въ его

права. Во главЈ ея стоить тотъ моментъ