— 86 —
и въ р%шительныхъ случаяхъ ей не достаетъ верховной
Pa3„0JteHie властей . Фихте также отрицаетъ, ибо
оно основывается на недовчйи, что бсзврауственно
все—таки но достигаетъ Ц'Ёли.
Обоимъ требуемымъ отъ правительства , именно:
чтобъ оно обладало единою силою и представляло наиболь-
шее ручательство противь власти—лучше
всего соотвјтствуетъ, по Фихте, наслЫственная
(Вышеупомянутое ручательство заключается
въ естественномъ монарховъ сохранить тронь для
своихъ наслтдниковъ. Каждое другое ручательство ведетъ
кь которая, хотя бы она и удалась, во вся-
комь случа% нежелательна, ибо вызываетъ
Эфоратъ (средство для злоупо—
треблмйямъ власти) есть прогрессъ народа въ
и нравственности. Задача же—поставлять правителями •лицъ
наиболт,е справедливыхъ—не зависитъ отъ людской сво—
боды, но достигается только божествепнымъ Mipo—yu-
Yka3aHie дмтольности этого )йроваго въ
составляетъ главный предметъ въ «Grund-
zuege des gegenwaertigen Zeitalters» и (60JIte выработанно)
въ «Rechtslehre». Въ первомъ изъ этихъ исто-
понимается какъ культуры; это есть воспита-
Hie, ведущее посредствомъ кь внут-
ренней свобохв, которое достигаетъ цми, пройдя пять
эпохъ, именно: отъ инстиктивной невинности
черезъ первоначальнаго грма, совершенной ви-
новности (настоящее время) и начинающагося
святости (эпоха разума). «Оче—
видно: что каждаго изъ Фихте
стоить любаго чуда»; почему должны погря—
зать въ гр%хЈ, чтобы могли достигнуть зна—
(см. Herbart. XlI стр. 247 и слјд.)
и искусства?»
Въ « о государство Фихте различаетъ только
двј эпохи: и Въ этомъ со-