— 86 —

и въ р%шительныхъ случаяхъ ей не достаетъ верховной

Pa3„0JteHie властей . Фихте также отрицаетъ, ибо

оно основывается на недовчйи, что бсзврауственно

все—таки но достигаетъ Ц'Ёли.

Обоимъ требуемымъ отъ правительства , именно:

чтобъ оно обладало единою силою и представляло наиболь-

шее ручательство противь власти—лучше

всего соотвјтствуетъ, по Фихте, наслЫственная

(Вышеупомянутое ручательство заключается

въ естественномъ монарховъ сохранить тронь для

своихъ наслтдниковъ. Каждое другое ручательство ведетъ

кь которая, хотя бы она и удалась, во вся-

комь случа% нежелательна, ибо вызываетъ

Эфоратъ (средство для злоупо—

треблмйямъ власти) есть прогрессъ народа въ

и нравственности. Задача же—поставлять правителями •лицъ

наиболт,е справедливыхъ—не зависитъ отъ людской сво—

боды, но достигается только божествепнымъ Mipo—yu-

Yka3aHie дмтольности этого )йроваго въ

составляетъ главный предметъ въ «Grund-

zuege des gegenwaertigen Zeitalters» и (60JIte выработанно)

въ «Rechtslehre». Въ первомъ изъ этихъ исто-

понимается какъ культуры; это есть воспита-

Hie, ведущее посредствомъ кь внут-

ренней свобохв, которое достигаетъ цми, пройдя пять

эпохъ, именно: отъ инстиктивной невинности

черезъ первоначальнаго грма, совершенной ви-

новности (настоящее время) и начинающагося

святости (эпоха разума). «Оче—

видно: что каждаго изъ Фихте

стоить любаго чуда»; почему должны погря—

зать въ гр%хЈ, чтобы могли достигнуть зна—

(см. Herbart. XlI стр. 247 и слјд.)

и искусства?»

Въ « о государство Фихте различаетъ только

двј эпохи: и Въ этомъ со-