96 —

главный интересъ обращается_ на природы, а

кто серьезно посвятить себя этому тотъ не мо-

жеть признавать ее простымъ продуктомъ я (Thilo). Ра-

зумъ который единъ, является такимъ образомъ объек-

тивнымъ; субъективный идеализмъ Фихте превращается

зјОсь въ объективный.

Изъ этого единаго развивается вселенная посредствомъ

процесса абсолютной- реальнаго и идеальнаго.

Этотъ процессъ есть отъ господства ре—

альности кь господству идеальна го. Но абсолютъ есть

реальное и идеальное въ ихъ тождествЬ — и не смотря

на это все-таки реальное и идеальное есть противо—•

положности. Абсолютъ есть единое и, Вмъ не мен%е,

является двоякимъ. Та загадка, которая представляется

намъ при надъ вещами и ихъ свойствами, то

кажущееся против(иЊ'йе, что единое является съ

т%мъ многимъ, возведено Шеллингомъ въ высшую ис—

тинну и мудрость. Единое есть съ тОIЪ и мно—

гое; единство и множество—тождественны между собою—

вотъ прямое pa3ptIIIeHie всей задачи.

Мысль Шеллинга безсильна противь и ея

й такъ какъ онъ не можетъ pa3ptrwTb ихъ,

то выдаеть ее намъ за единственно истинную и дНстви-

тельную. Онъ отрицаетъ всякое 3HaHie и довольствуется

органъ есть «интеллектуальное

Его методъ — Созерцать —

означаетъ по Шеллингу ничто иное, какъ мыслить частое

Такимъ образомъ, когда мы мыслимъ это абстракт-

ное (которое, такъ какъ оно является у Шлеге-

ля, заключаетъ само мы должны BMtcTt съ

этимъ познавать существующее. Такимъ образомъ, Шел-

лингъ признаетъ и за одно и

тоже. Богатство всего совершившагося въ Mipt должно

намъ объясниться тождествомъ реальнаго. и идеальнаго.

Изъ всебезсодержательнаго единства, изъ этой мистичес-

кой безосновательности должна быљ выведена вся полнота