96 —
главный интересъ обращается_ на природы, а
кто серьезно посвятить себя этому тотъ не мо-
жеть признавать ее простымъ продуктомъ я (Thilo). Ра-
зумъ который единъ, является такимъ образомъ объек-
тивнымъ; субъективный идеализмъ Фихте превращается
зјОсь въ объективный.
Изъ этого единаго развивается вселенная посредствомъ
процесса абсолютной- реальнаго и идеальнаго.
Этотъ процессъ есть отъ господства ре—
альности кь господству идеальна го. Но абсолютъ есть
реальное и идеальное въ ихъ тождествЬ — и не смотря
на это все-таки реальное и идеальное есть противо—•
положности. Абсолютъ есть единое и, Вмъ не мен%е,
является двоякимъ. Та загадка, которая представляется
намъ при надъ вещами и ихъ свойствами, то
кажущееся против(иЊ'йе, что единое является съ
т%мъ многимъ, возведено Шеллингомъ въ высшую ис—
тинну и мудрость. Единое есть съ тОIЪ и мно—
гое; единство и множество—тождественны между собою—
вотъ прямое pa3ptIIIeHie всей задачи.
Мысль Шеллинга безсильна противь и ея
й такъ какъ онъ не можетъ pa3ptrwTb ихъ,
то выдаеть ее намъ за единственно истинную и дНстви-
тельную. Онъ отрицаетъ всякое 3HaHie и довольствуется
органъ есть «интеллектуальное
Его методъ — Созерцать —
означаетъ по Шеллингу ничто иное, какъ мыслить частое
Такимъ образомъ, когда мы мыслимъ это абстракт-
ное (которое, такъ какъ оно является у Шлеге-
ля, заключаетъ само мы должны BMtcTt съ
этимъ познавать существующее. Такимъ образомъ, Шел-
лингъ признаетъ и за одно и
тоже. Богатство всего совершившагося въ Mipt должно
намъ объясниться тождествомъ реальнаго. и идеальнаго.
Изъ всебезсодержательнаго единства, изъ этой мистичес-
кой безосновательности должна быљ выведена вся полнота