Вогъ есть соединительная сущность, а изъ него происте-

каетъ все; онъ пребываетъ также въ союзв съ отдмьны-

ми индивидами. Такимъ образомъ является союзъ права,

-нравственности и т. д.

Право мы можемъ познать только тогда, когда

поймемъ его какъ одно изъ основныхъ свойствъ Бога. Bct

члены и части единой (божественной) жизни, по скольку

они поставлены въ зависимость отъ временно—свободныхъ

въ права. Право есть еди-

ный организмъ внутреннихъ временно—свободныхъ услов-

ностей единой жизни. Во всмъ ихъ Богъ есть единое

право, которое иритомъ въ кь Богу является

совершенно внутреннее (имманентное). Богъ абсолютно

справедливъ.

Поэтому задача права состоитъ въ томъ, чтобъ жизнь

. выполнялась посредствомъ постановленныхъ свободою усло-

и такъ какъ единственное жизни есть благо,

то можно сказать, что Tpe60BaHie права состоитъ въ томъ,

чтобъ единое благо, обусловливаемое свободою, осуще-

ствлялось посредетвомъ всей цмости этихъ YHOBii. Но

единое благо есть абсолютный разумъ, поэтому право есть

органическ9е временно-свободныхъ условностей жиз-

ни абсолютнаго разума, или временно—свободная условность

разумной жизни. Человзческое право есть только часть

единаго права всмъ конечныхъ сознательныхъ существъ

въ Богв. Оно является какъ НћЧТО внутреннее и имма—

нентное кь воздающее кождому свое. (R6der

Grundzeige des Naturrechts, 2 АиП. 1860, 1. стр. 70

обращаетъ только на челов%ческое право. У него

право есть свободная условность жизни)

Отсюда существуетъ право человЈчества и право лю-

дей. Право требуетъ, чтобъ каждое разумное существо

иммо свою самостоятельную жизнь и могло воплощать въ

себј общее. Но жизнь является какъ вн%шняя и вну-

тренняя, поэтому, вн%шняго права. челов%къ им«етъ

право внутреннее; онъ права (и обязанности) ио