Вогъ есть соединительная сущность, а изъ него происте-
каетъ все; онъ пребываетъ также въ союзв съ отдмьны-
ми индивидами. Такимъ образомъ является союзъ права,
-нравственности и т. д.
Право мы можемъ познать только тогда, когда
поймемъ его какъ одно изъ основныхъ свойствъ Бога. Bct
члены и части единой (божественной) жизни, по скольку
они поставлены въ зависимость отъ временно—свободныхъ
въ права. Право есть еди-
ный организмъ внутреннихъ временно—свободныхъ услов-
ностей единой жизни. Во всмъ ихъ Богъ есть единое
право, которое иритомъ въ кь Богу является
совершенно внутреннее (имманентное). Богъ абсолютно
справедливъ.
Поэтому задача права состоитъ въ томъ, чтобъ жизнь
. выполнялась посредствомъ постановленныхъ свободою усло-
и такъ какъ единственное жизни есть благо,
то можно сказать, что Tpe60BaHie права состоитъ въ томъ,
чтобъ единое благо, обусловливаемое свободою, осуще-
ствлялось посредетвомъ всей цмости этихъ YHOBii. Но
единое благо есть абсолютный разумъ, поэтому право есть
органическ9е временно-свободныхъ условностей жиз-
ни абсолютнаго разума, или временно—свободная условность
разумной жизни. Человзческое право есть только часть
единаго права всмъ конечныхъ сознательныхъ существъ
въ Богв. Оно является какъ НћЧТО внутреннее и имма—
нентное кь воздающее кождому свое. (R6der
Grundzeige des Naturrechts, 2 АиП. 1860, 1. стр. 70
обращаетъ только на челов%ческое право. У него
право есть свободная условность жизни)
Отсюда существуетъ право человЈчества и право лю-
дей. Право требуетъ, чтобъ каждое разумное существо
иммо свою самостоятельную жизнь и могло воплощать въ
себј общее. Но жизнь является какъ вн%шняя и вну-
тренняя, поэтому, вн%шняго права. челов%къ им«етъ
право внутреннее; онъ права (и обязанности) ио