131 —

Мюллеръ въ Ото будеть продолжаться до

т%хъ поръ, пока не придетъ Богъ и не приведеть людей,

ихъ мысли, ихъ нравственное и гражданское устройство

кь первоначальному Богъ троиченъ и въ

этой троичности ввно единъ и какъ скоро эта тайна его

сущности будеть открыта, какъ скоро въ нее будуть вт-

рить и чувствовать ее—такъ раскрыта будеть загадка на-

шего духовнаго, нравственнаго и гражданскаго существо—

(стр. 266). И Мюллеръ указываетљ, какъ во веемъ

искусст# и нау% проявляется эта троичность.

Мюллеръ защищаетъ также высказывая

MHtHie, только государства асу—

ществують въ силу прямаго божественнаго

(стр. 377—8). Критика кажется намъ з;ось излишнею.

S 11. d.) Гешиь. С)

Какъ Мюллеръ старается опереться на Шеллинга, такъ

Гешель на Гегеля. Гешель утверждаетъ, «что та система

права, которую мы видимъ во вн%шнемъ въ

прусскомъ земскомъ право, является въ Ге-

необхощмый организмъ право—

геля «какъ в

ваго понят» 1, стр. 549).

Равнымъ о разомъ Гешель хочеть (П, стр. З и сл.)

представить троичность какъ принципъ права. Какъ во

всякой троип% является единство, и

такъ и въ npaBt. Какъ Богъ существуетъ надъ нами

(творецъ и отецъ) съ нами (сынъ) и въ насъ (духъ

святыИ); такъ точно существуетъ законъ (право

in abstracto), внутренТй законъ (мораль) и наконецъ об-

щество.

Кь принципу права приходить Гешель посредствомъ сл-

С) Zerstreute Blbtter вив den Hand=und Hdltacten eines juris-

ten. З Bbnde in Abtheilungdn 1831—42, besonders der 1 und 2

Band.