131 —
Мюллеръ въ Ото будеть продолжаться до
т%хъ поръ, пока не придетъ Богъ и не приведеть людей,
ихъ мысли, ихъ нравственное и гражданское устройство
кь первоначальному Богъ троиченъ и въ
этой троичности ввно единъ и какъ скоро эта тайна его
сущности будеть открыта, какъ скоро въ нее будуть вт-
рить и чувствовать ее—такъ раскрыта будеть загадка на-
шего духовнаго, нравственнаго и гражданскаго существо—
(стр. 266). И Мюллеръ указываетљ, какъ во веемъ
искусст# и нау% проявляется эта троичность.
Мюллеръ защищаетъ также высказывая
MHtHie, только государства асу—
ществують въ силу прямаго божественнаго
(стр. 377—8). Критика кажется намъ з;ось излишнею.
S 11. d.) Гешиь. С)
Какъ Мюллеръ старается опереться на Шеллинга, такъ
Гешель на Гегеля. Гешель утверждаетъ, «что та система
права, которую мы видимъ во вн%шнемъ въ
прусскомъ земскомъ право, является въ Ге-
необхощмый организмъ право—
геля «какъ в
ваго понят» 1, стр. 549).
Равнымъ о разомъ Гешель хочеть (П, стр. З и сл.)
представить троичность какъ принципъ права. Какъ во
всякой троип% является единство, и
такъ и въ npaBt. Какъ Богъ существуетъ надъ нами
(творецъ и отецъ) съ нами (сынъ) и въ насъ (духъ
святыИ); такъ точно существуетъ законъ (право
in abstracto), внутренТй законъ (мораль) и наконецъ об-
щество.
Кь принципу права приходить Гешель посредствомъ сл-
С) Zerstreute Blbtter вив den Hand=und Hdltacten eines juris-
ten. З Bbnde in Abtheilungdn 1831—42, besonders der 1 und 2
Band.