дующато «безъ троиш нзтъ люби въ Ботв и

безъ любви вмъ права, вбо любовь есть истинное право»

(стр. 12) или корове «право есть тоже, что любовь»

(стр. 65). Но сущность положительваго права состоитт

въ само для себя, въ другихъ

(стр. 27). Его принципъ есть эгоизмъ (П, стр. 52). По-

этому всякое субъективное право есть неправо, когда ои

остается тт,мъ, что оно есть; или даже собственность ста-

новится потому чужимъ благомъ, что она есть собствен—

ность тебя одного, ибо iMtc•rt съ этимъ пробуждаются

разомъ права другихъ.

Также доходить Гешель изъ принципа любви до прв•

Пловъ коммунизма; ничего иного и нельзя ожидать, ног»

общее благо смјшивается съ правомъ.

Но какимъ сбразомъ явилось несправедливое право?

Гешель конечно отв%чаетъ: BcJItJWTBie (Г,

стр. 32, II, стр. 57 и сл.). Въ Haka3aHie за первый

грЈхъ каждому субъекту назначена его правовая сфера и

земля разд$лена на отд%льныя частички для частной соб-

ственности. Отсюда возни;ъ правовой порядокъ, которо

принципъ есть caMocoxpaBeHie.

Что касается государства, то по MHtHi0 Гешеля оно

есть ocH0BaHie вс%хъ правовыхъ (Т, стр. 153),

такъ что внЈ государства невозможенъ договоръ (1,

стр. 178). Отъ посл%дователя Гегеля этаго и сл%довио

ожидать. Но государство, по Гегелю, является конечно

еще въ раю и Богъ, какъ основатель и глава брака .есп

также высшая, верховная, государственная власть. Поэто—

му каждая верховная, государственная власть есть види-

мыИ намтстникъ.

Какъ скоро государство направляется кь верховному,

то оно становится церковью. Церковь есть ocE0BaHie и

ц%ль государства.

Не зная, какъ выйти изъ своихъ и

Гешель возвращается кь «водћ Бога». Бо—

жественная. воля есть принципъ права