— 118 —

родою, безотчетная братская любовь между

людьми, инстинктивная нравственность. 2) воз—

самопротивополагающейся самостоя-

тельности. З$сь опять различаются три а) мно—

жественвость господствуетъ какъ таковая: MHor060zie,

касты, деспотизмъ (?) и т. д. Ь) множественность пе—

рехолитъ въ единство, но посл%днее понимается толь-

ко какъ высшее, съ вн%шней стороны: Btpa въ прё—

с) прдготовляется правовой

переходъ множественности кь единому существу, кь

Богу; простой авторитетъ уже не им%етъ Но

дв1 стоять въ ода другой: от-

рицатели идеи и отрицатели существующаго. З) Зр1-

дый Въ немъ осуществится «общечелов#

союзъ», и господство природы,

со вс%ми людскими родами на другихъ небесныхъ

твлахъ и, наконецъ, съ Богомъ въ высшее тор-

жество для рода (зло будеть «выжито» по—

средствомъ органическаго добра).

Общая критика:

1) права Краузе покоится и распадается

съ сущности, ибо «ytieHie о сущности

является у него ocH0BaHieMb всЈхъ отд%льныхъ наукъ,

а сущность эта есть воплощенное внутреннее проти—

BopBie.

2) людей, на которомъ всецмо основано

право, остается у Краузе безсодержательнымъ

Воплощать индивидуальнымъ образомъ всеобщее и т. д.—

это .только голыя Фразы. Особенныя и опрехв-

aeHia берутся имъ изъ безъ научной

въ томъ необходимости (cJ1tJ!cTBie монизма).

З) права переходить накойецъ въ тумань ми-

стическихъ Tpe60BaHiH культуры и

проч. возводятся въ права, кь этому присоединяется еще

«внутреннее право» и въ высшей степени эластическое

«справедливости и сущности».