— 118 —
родою, безотчетная братская любовь между
людьми, инстинктивная нравственность. 2) воз—
самопротивополагающейся самостоя-
тельности. З$сь опять различаются три а) мно—
жественвость господствуетъ какъ таковая: MHor060zie,
касты, деспотизмъ (?) и т. д. Ь) множественность пе—
рехолитъ въ единство, но посл%днее понимается толь-
ко какъ высшее, съ вн%шней стороны: Btpa въ прё—
с) прдготовляется правовой
переходъ множественности кь единому существу, кь
Богу; простой авторитетъ уже не им%етъ Но
дв1 стоять въ ода другой: от-
рицатели идеи и отрицатели существующаго. З) Зр1-
дый Въ немъ осуществится «общечелов#
союзъ», и господство природы,
со вс%ми людскими родами на другихъ небесныхъ
твлахъ и, наконецъ, съ Богомъ въ высшее тор-
жество для рода (зло будеть «выжито» по—
средствомъ органическаго добра).
Общая критика:
1) права Краузе покоится и распадается
съ сущности, ибо «ytieHie о сущности
является у него ocH0BaHieMb всЈхъ отд%льныхъ наукъ,
а сущность эта есть воплощенное внутреннее проти—
BopBie.
2) людей, на которомъ всецмо основано
право, остается у Краузе безсодержательнымъ
Воплощать индивидуальнымъ образомъ всеобщее и т. д.—
это .только голыя Фразы. Особенныя и опрехв-
aeHia берутся имъ изъ безъ научной
въ томъ необходимости (cJ1tJ!cTBie монизма).
З) права переходить накойецъ въ тумань ми-
стическихъ Tpe60BaHiH культуры и
проч. возводятся въ права, кь этому присоединяется еще
«внутреннее право» и въ высшей степени эластическое
«справедливости и сущности».