— 429 —
собетвенное стремлеје въ уч— права ботчиов•вче—
скимъ. (1)
Въ своемъ «Die Elemente т. д.» Мюл—
дерь налегаетъ на противоположность «идеи» и «поня-
Овь ве хочетъ им%ть никакого д%ла съ мертвыми
«Относительно государства не можетъ быть ни-
какого «Намъ предстоить идея государства, т. е.
мы хотимъ рјзсматривать государства (Sein)
и его (Werden).
Наконецъ по Мюллера чедов%къ «вездћ и во
времена не можетъ безъ государства ви слышать, ни
вид%ть, ни мыслить, ни ощущать, ви любить», ибо госу-
дарство есть «ц%лость вс%хъ челов%ческихъ своиствъ.»
Образовать изъ «двухъ борющихся идей» «третью
высшую»—«вотъ задача, которую слдуетъ разр%шать во
вс%хъ сферахъ жизни.» Такъ государственный челов$къ
долженъ примирить идею пользы и права. Идея права
одно и тоже, что «идея (стр. 147).
Но сл%дуетъ называть «правомъ» то, что Моисей вазы-
валь «Богомъ». Когда Моисей говорить: ада не будуть
теб# Бози развЈ мене», то это значить Тоже, что
говорить А. Мюллеръ, восклицая: «Кром% идеи права»
ты не должевъ им%ть никакого другого о »
«Идея единаго Бога мирится очень удобно съ идеею мно-
гихъ боговъ; тоже дзлается съ идеею и идеями права,
которыя суть натональные боги. Дворянство, граж-
данство, духовенство, золотыя буллы , говорит Мюл—
деръ,—я могу назвать политическими 60—
гами германцевъ. «Но въ вырождающихся временъ
боги становятся идолами» (идеи Такимъ обра-
зомъ является «божественное и идольское дворянство Б.
Государство идетъ ко всеобщему и только воз-
идеи можетъ предотвратить это
С) Въ другомъ оста (Gesammelte SehriR.en, стр. 289 прим.)
Мииеръ даве собствоввоств приписываетъ богочиовзчесжое свойство.