— 429 —

собетвенное стремлеје въ уч— права ботчиов•вче—

скимъ. (1)

Въ своемъ «Die Elemente т. д.» Мюл—

дерь налегаетъ на противоположность «идеи» и «поня-

Овь ве хочетъ им%ть никакого д%ла съ мертвыми

«Относительно государства не можетъ быть ни-

какого «Намъ предстоить идея государства, т. е.

мы хотимъ рјзсматривать государства (Sein)

и его (Werden).

Наконецъ по Мюллера чедов%къ «вездћ и во

времена не можетъ безъ государства ви слышать, ни

вид%ть, ни мыслить, ни ощущать, ви любить», ибо госу-

дарство есть «ц%лость вс%хъ челов%ческихъ своиствъ.»

Образовать изъ «двухъ борющихся идей» «третью

высшую»—«вотъ задача, которую слдуетъ разр%шать во

вс%хъ сферахъ жизни.» Такъ государственный челов$къ

долженъ примирить идею пользы и права. Идея права

одно и тоже, что «идея (стр. 147).

Но сл%дуетъ называть «правомъ» то, что Моисей вазы-

валь «Богомъ». Когда Моисей говорить: ада не будуть

теб# Бози развЈ мене», то это значить Тоже, что

говорить А. Мюллеръ, восклицая: «Кром% идеи права»

ты не должевъ им%ть никакого другого о »

«Идея единаго Бога мирится очень удобно съ идеею мно-

гихъ боговъ; тоже дзлается съ идеею и идеями права,

которыя суть натональные боги. Дворянство, граж-

данство, духовенство, золотыя буллы , говорит Мюл—

деръ,—я могу назвать политическими 60—

гами германцевъ. «Но въ вырождающихся временъ

боги становятся идолами» (идеи Такимъ обра-

зомъ является «божественное и идольское дворянство Б.

Государство идетъ ко всеобщему и только воз-

идеи можетъ предотвратить это

С) Въ другомъ оста (Gesammelte SehriR.en, стр. 289 прим.)

Мииеръ даве собствоввоств приписываетъ богочиовзчесжое свойство.