— 85 —
лицами, но и ови не должны поступать несправеддиво.
Отсюда необходимость np0TooNcTBiH, которое бы огра-
ничивало эту силу, но только въ томъ случаЬ когда она
переходить границы права; такимъ противодНствующимъ
началомъ является эфоратъ. Государство основано на все-
общемъ недовЧйи; оно никому не вЧ)итъ. (Fichte Na—
turrecht II. стр. 7 Л).
Такъ широко его «основное естественнаго
права»; но ва этомъ онъ не останавливается. Въ своей
«системј нравственнаго онъ признаеть пра)о сред-
ствомъ для нравственности и впадаетъ въ другую
ошибку. Такъ, по Фихте, въ государстл, основан-
номъ на недовчји, отд%љьные индивидуумы стоять еще на
степени но это не есть Tpe60BaBie ихъ при-
роды; ихъ первоначальное сродство должно обнаружиться
въ ови должны взаимно пополнять другъ друга.
Правовое государство есть только государство, выходящее
изъ необходимости (Nothstaat); на него должно смотрмь
какъ на противуподожность разумному государству; нако—
нецъ, въ обществев святых ъ, государство, также какъ и
церковь, совершенно исчезнуть, кань
Конечною ц'влью государства должно быть всегда спо-
cnmecTB0BaHie нравственности (эта мысль съ каждымъ со-
выдвигается у Фихте все яснте, особенно въ
о право). Уже и въ силу этого государства
должно заботиться о трудј. Цюь труда есть собственность;
ц1;ль собстоенности— довольстко; ц%ль довольства
— спо-
k0iicTBie (досутъ); наконецъ цзль- cI10k0ic'fBiR —
духоввыхъ и нравственныхъ способностей. (Отсюда напри-
мт.ръ, и кь машинъ).
Исходя изъ этой точки зр•вкйя, Фихте приходить въ
о прав$ е:ие• кь другому взгляду на государствен-
ное устройство. Онъ ищетъ ручательствъ того, чтобы
высшая власть осуществляла только нравствен-
наго закона. Въ чистой этого нельзя найти;
она вообще не можетъ д%Истновать надлежатимъ образомъ