— 85 —

лицами, но и ови не должны поступать несправеддиво.

Отсюда необходимость np0TooNcTBiH, которое бы огра-

ничивало эту силу, но только въ томъ случаЬ когда она

переходить границы права; такимъ противодНствующимъ

началомъ является эфоратъ. Государство основано на все-

общемъ недовЧйи; оно никому не вЧ)итъ. (Fichte Na—

turrecht II. стр. 7 Л).

Такъ широко его «основное естественнаго

права»; но ва этомъ онъ не останавливается. Въ своей

«системј нравственнаго онъ признаеть пра)о сред-

ствомъ для нравственности и впадаетъ въ другую

ошибку. Такъ, по Фихте, въ государстл, основан-

номъ на недовчји, отд%љьные индивидуумы стоять еще на

степени но это не есть Tpe60BaBie ихъ при-

роды; ихъ первоначальное сродство должно обнаружиться

въ ови должны взаимно пополнять другъ друга.

Правовое государство есть только государство, выходящее

изъ необходимости (Nothstaat); на него должно смотрмь

какъ на противуподожность разумному государству; нако—

нецъ, въ обществев святых ъ, государство, также какъ и

церковь, совершенно исчезнуть, кань

Конечною ц'влью государства должно быть всегда спо-

cnmecTB0BaHie нравственности (эта мысль съ каждымъ со-

выдвигается у Фихте все яснте, особенно въ

о право). Уже и въ силу этого государства

должно заботиться о трудј. Цюь труда есть собственность;

ц1;ль собстоенности— довольстко; ц%ль довольства

— спо-

k0iicTBie (досутъ); наконецъ цзль- cI10k0ic'fBiR —

духоввыхъ и нравственныхъ способностей. (Отсюда напри-

мт.ръ, и кь машинъ).

Исходя изъ этой точки зр•вкйя, Фихте приходить въ

о прав$ е:ие• кь другому взгляду на государствен-

ное устройство. Онъ ищетъ ручательствъ того, чтобы

высшая власть осуществляла только нравствен-

наго закона. Въ чистой этого нельзя найти;

она вообще не можетъ д%Истновать надлежатимъ образомъ