— 102 —

Воля становится объективною прежде всего черезъ

посредство единичныхъ воль: въ нихъ проявляетъ она свое

вн%шнее Это свободной воли и есть

право. lIpaB0 есть вообще священное, потому что

оно есть mrBHIHee абсолютнаго Въ преем-

ственвомъ его различныхъ моментовъ и ступеней

заключается его Формализмъ и возможность

между отд%льными правами (и обязанностями).

оле отвлеченвое, а потому и боле ограниченное право

должно всегда уступать мЈсто праву высшему, боле кон-

кретному; — но только право духа безгранично

абсолютно. гегельянцы назвали также и жизнь

челов%ка абсолютвымъ правомъ, какъ напр. Кёстлинъ).

Л%стница свободной воли само по себј и

ради сёбя (ап und f(ir sich) сл%дующая: 1) Сначала воля

существуетъ непосредственно (сама по ce6t) въ много—

личностей и принадлежащихъ имъ вн%шнихъ пред-

метовъ—абстрактное или формальное право. 2) Дале

воля, рефлектируясь изъ вн%шняго въ самою себя,

является субъективною единичностью; она противупола—

гается общей вол отчасти какъ нЈчто внутреннее—добро,

— MiPb. На

отчасти какъ н%что вн%шнее

этой ступени идея является въ въ обособлен-

номъ Между сов%стью и внћшнимъ окру-

жающимъ MiPOMb могутъ • происходить а

отсюда у самостоятельно опре;Оляющейся единичности

возникаетъ воли, возможность зла. Эту вто-

рую ступень Гегель называетъ областью морали. З) Един-

ство и истинность обоихъ этихъ абстрактныхъ момен—

товъ, идея добра — оьуществляется въ рефлектированной

въ саму себя волј и во Mipt, такъ что сво-

бода, какъ представляется столь же дНстви-

тельною, •и необходимою, какъ и субъективная воля. Идея

въ своемъ само по себј и ради себя всеобщемъ суще-

— нравственность.

Относительно нравственности начинается снова