— 102 —
Воля становится объективною прежде всего черезъ
посредство единичныхъ воль: въ нихъ проявляетъ она свое
вн%шнее Это свободной воли и есть
право. lIpaB0 есть вообще священное, потому что
оно есть mrBHIHee абсолютнаго Въ преем-
ственвомъ его различныхъ моментовъ и ступеней
заключается его Формализмъ и возможность
между отд%льными правами (и обязанностями).
оле отвлеченвое, а потому и боле ограниченное право
должно всегда уступать мЈсто праву высшему, боле кон-
кретному; — но только право духа безгранично
абсолютно. гегельянцы назвали также и жизнь
челов%ка абсолютвымъ правомъ, какъ напр. Кёстлинъ).
Л%стница свободной воли само по себј и
ради сёбя (ап und f(ir sich) сл%дующая: 1) Сначала воля
существуетъ непосредственно (сама по ce6t) въ много—
личностей и принадлежащихъ имъ вн%шнихъ пред-
метовъ—абстрактное или формальное право. 2) Дале
воля, рефлектируясь изъ вн%шняго въ самою себя,
является субъективною единичностью; она противупола—
гается общей вол отчасти какъ нЈчто внутреннее—добро,
— MiPb. На
отчасти какъ н%что вн%шнее
этой ступени идея является въ въ обособлен-
номъ Между сов%стью и внћшнимъ окру-
жающимъ MiPOMb могутъ • происходить а
отсюда у самостоятельно опре;Оляющейся единичности
возникаетъ воли, возможность зла. Эту вто-
рую ступень Гегель называетъ областью морали. З) Един-
ство и истинность обоихъ этихъ абстрактныхъ момен—
товъ, идея добра — оьуществляется въ рефлектированной
въ саму себя волј и во Mipt, такъ что сво-
бода, какъ представляется столь же дНстви-
тельною, •и необходимою, какъ и субъективная воля. Идея
въ своемъ само по себј и ради себя всеобщемъ суще-
— нравственность.
Относительно нравственности начинается снова