— 83 —

скорби—принципъ но отступаетъ отъ сво-

его принципа, ограничивая его подобно Канту, который

ограничилъ свое абсолютное, свободное я, тогда какъ соб-

ственно для одного только такого я могло бы быть м%сто

на св%тћ. Ежели Фихте понимаетъ право только какъ от-

по крайней M'bpt двухъ лицъ, то какъ же могъ

онъ говорить (какъ мы увидимъ ниже) о прирожденномъ

правгв изолированнаго лица?

правоваго закона кь нравственному.

Нравственный заковъ обязываетъ меня ограничивать мою

свободу; моя сов%сть говорить мн1;, что я долженъ обра-

щать на права другихъ. Если я буду признавать

свою свободу безъ свободы другихъ, то это приведетъ кь

«противорт,чио въ (Јъ самимъ собою». (Такимъ

образомъ несправедливость, по Фихте, противна

логик%; тоже самое, собственно, утверждаетъ и Гегель).

такое въ своей

ятельности; можетъ быть принуждень кь тому внутреннему

что имтютъ право уничтожить это са—

т. е. принудить его отказаться отъ та—

кой д%ятельности, если только онъ хочетъ жить съ нимъ

въ общественной СфереЁ свободы. Это составляетъ прин—

ципъ и съ твмъ абсолютныя границы правоваго

закона. Въ области нравственности свобода связана безу—

словно, въ правј же только условнымъ образомъ, т. е.

подъ жизни въ 0611lecTBt съ другими.

Ежели кто этого не хочетъ, то естественное право гово-

ритъ ему только, что онъ съ Вмъ долженъ уда-

литься изъ всякихъ людскихъ обществъ. Напротивъ того,

индивидуальности во всякомъ предписываетъ

оставаться въ общестл, ибо оно есть взаимное

посредствомъ котораго устанавливается Ограниче-

Hie себя для другихъ, ум%ренность, составляетъ

разумныхъ существъ. Но въ силу взаимнаго

тоже самое должны для насъ дјлать и тогда уста-

навливается правовое общество. Правовой законъ у Фихте,