82 —

Дтятельность, постановляющая объекты (реальное я) и та,

которая ихъ разсматриваетъ (т. е. идеальное я), взятыя

въ ихъ нераздмьности — составляютъ разумъ. Объекты

не суть что-нибудь отдмьное отъ разума, ибо

ихъ есть только объекта для разума. Разумъ

(я) есть единственно существующее.

Отсюда весь MiPb вообще, а также и правовое поня-

Tie въ особенности, должны быть разсматриваемы какъ

caMoc03HaHiH. (Такимъ образомъ нераз-

• ртимая сама по себ% проблема я принимается Фихте

для вспъ вопросовъ. И съ какой стати—со-

вершенно справедливо спрашиваетъ Шталь

— я ' долженъ

представлять ce6t именно этотъ или тотъ предметъ, въ

этомъ или томъ видј, напр. этот ъ именно городь

дмтельности

Практическая

требуетъ, чтобъ я не опредМялось никакимъ объектомъ,

но изъ самого себя опредјляло объектъ; стремись кь са-

мостоятельности—вотъ самый главный нравственный законъ-

Отсюда правовой законт выводится, слЈдующимъ об-

разомъ: единственная реальность есть первоначальная свобода;

MiPb есть только для дјятельности людей. Абсо-

лютная д%ятельность, первоначальное я проявляется въ

индивидуумахъ, въ отдюьныхъ свободныхъ существахъ,

въ которыхъ первоначальная дмтельность обнаруживается

ограниченнымъ образомъ. Но каждая индивидуальность пред-

полагаетъ множество индивидуумовъ, такъ какъ не можеть

быть «я» безъ а ты». Отд%льный индивидуумъ не мыслимъ

безъ другихъ индивидуумовъ. Слт,довательно коЛь скоро

мы мыслимъ индийидуумъ свободнымъ, то и

индивидуумы должны быть мыслимы свободными. Я могу

считать себя свободнымъ только при свобоП другихъ —

это основное права.

Такъ признаетъ Фихте, подобно Канту, абсолютное

„коренное право свободы,—право быть «свободною причи-

ною» (свободною отъ всякаго отъ всякой