82 —
Дтятельность, постановляющая объекты (реальное я) и та,
которая ихъ разсматриваетъ (т. е. идеальное я), взятыя
въ ихъ нераздмьности — составляютъ разумъ. Объекты
не суть что-нибудь отдмьное отъ разума, ибо
ихъ есть только объекта для разума. Разумъ
(я) есть единственно существующее.
Отсюда весь MiPb вообще, а также и правовое поня-
Tie въ особенности, должны быть разсматриваемы какъ
caMoc03HaHiH. (Такимъ образомъ нераз-
• ртимая сама по себ% проблема я принимается Фихте
для вспъ вопросовъ. И съ какой стати—со-
вершенно справедливо спрашиваетъ Шталь
— я ' долженъ
представлять ce6t именно этотъ или тотъ предметъ, въ
этомъ или томъ видј, напр. этот ъ именно городь
дмтельности
Практическая
требуетъ, чтобъ я не опредМялось никакимъ объектомъ,
но изъ самого себя опредјляло объектъ; стремись кь са-
мостоятельности—вотъ самый главный нравственный законъ-
Отсюда правовой законт выводится, слЈдующимъ об-
разомъ: единственная реальность есть первоначальная свобода;
MiPb есть только для дјятельности людей. Абсо-
лютная д%ятельность, первоначальное я проявляется въ
индивидуумахъ, въ отдюьныхъ свободныхъ существахъ,
въ которыхъ первоначальная дмтельность обнаруживается
ограниченнымъ образомъ. Но каждая индивидуальность пред-
полагаетъ множество индивидуумовъ, такъ какъ не можеть
быть «я» безъ а ты». Отд%льный индивидуумъ не мыслимъ
безъ другихъ индивидуумовъ. Слт,довательно коЛь скоро
мы мыслимъ индийидуумъ свободнымъ, то и
индивидуумы должны быть мыслимы свободными. Я могу
считать себя свободнымъ только при свобоП другихъ —
это основное права.
Такъ признаетъ Фихте, подобно Канту, абсолютное
„коренное право свободы,—право быть «свободною причи-
ною» (свободною отъ всякаго отъ всякой