97 _
дНствительности, хотя по изв%стнымъ правиламъ логики
изъ одной посылки не слтдуетъ ровно ничего.
Этика собственно не MtcTa въ такой мони—
стичрской Все существующее есть только «про-
цессъ абсолюта», Фаза въ его хотя необходи-
мая Фаза, необходимый продуктъ MipoBaro процесса.
(Шеллингъ самъ .признается, что по его о
прав% не есть практическое 3HaHie, «въ немъ выводится
только механи.змъ природы, при которомъ свободныя су-
щества мотутъ признавать себя таковыми во взаимнод$й-
отъ абсолюта,
въ чемъ и за—
— немыслимо, ибо единаго абсо-
ключалось бы зло,
люта нзтъ ничего. Поэтому кто можетъ пов%рить, что
и что а равно ие а, тому не трудно будетъ при-
знать тожество реальнаго и идеальнаго, свободы и необ—
ходимости.
Принципъ морали по Шеллингу:
«будь абсолютенъ»,
ибо только абсолютъ есть истина; отъ неабсолюта, не-
божественнаго мы должны уклоняться: 3aBepmeHie этого
процесса было бы естественно индивидуума
въ абсолютВ, ко всему «и такимъ обрадомъ»
съ Богомъ въ буквальномъ смысл%. Но кь чему
вся эта волшебная игра абсолюта,
которымъ
суждено снова въ него возвратиться? Кь чему эти вды-
и же нравственное въ этой
Фокуснической штукј?
Tpe60BaHie «будь абсолютенъ» заключаетъ въ ce6t, по
Шеллингу, двойственность: 1) — всеобщность
(абсолютность) воли и 2) форму—индивидуальность; аб—
солютъ долженъ 'проявяяться въ индивидуальности.
На этомъ основывается права отъ морали. Мораль
имћетъ предметомъ а право—форму воли
(индивидуальность).
Но индивидуальность характеризуется
способностью проявлять абсолютной воли или
Тлать абсолютную волю—волею свободною. Но для про—
свободной води я нуждаюсь во внЈшнеИ Сфер±,
7