97 _

дНствительности, хотя по изв%стнымъ правиламъ логики

изъ одной посылки не слтдуетъ ровно ничего.

Этика собственно не MtcTa въ такой мони—

стичрской Все существующее есть только «про-

цессъ абсолюта», Фаза въ его хотя необходи-

мая Фаза, необходимый продуктъ MipoBaro процесса.

(Шеллингъ самъ .признается, что по его о

прав% не есть практическое 3HaHie, «въ немъ выводится

только механи.змъ природы, при которомъ свободныя су-

щества мотутъ признавать себя таковыми во взаимнод$й-

отъ абсолюта,

въ чемъ и за—

— немыслимо, ибо единаго абсо-

ключалось бы зло,

люта нзтъ ничего. Поэтому кто можетъ пов%рить, что

и что а равно ие а, тому не трудно будетъ при-

знать тожество реальнаго и идеальнаго, свободы и необ—

ходимости.

Принципъ морали по Шеллингу:

«будь абсолютенъ»,

ибо только абсолютъ есть истина; отъ неабсолюта, не-

божественнаго мы должны уклоняться: 3aBepmeHie этого

процесса было бы естественно индивидуума

въ абсолютВ, ко всему «и такимъ обрадомъ»

съ Богомъ въ буквальномъ смысл%. Но кь чему

вся эта волшебная игра абсолюта,

которымъ

суждено снова въ него возвратиться? Кь чему эти вды-

и же нравственное въ этой

Фокуснической штукј?

Tpe60BaHie «будь абсолютенъ» заключаетъ въ ce6t, по

Шеллингу, двойственность: 1) — всеобщность

(абсолютность) воли и 2) форму—индивидуальность; аб—

солютъ долженъ 'проявяяться въ индивидуальности.

На этомъ основывается права отъ морали. Мораль

имћетъ предметомъ а право—форму воли

(индивидуальность).

Но индивидуальность характеризуется

способностью проявлять абсолютной воли или

Тлать абсолютную волю—волею свободною. Но для про—

свободной води я нуждаюсь во внЈшнеИ Сфер±,

7