— 87 —
овь прежде всего старается «изобразить
въ данномъ Mipt нравственной сво-
боды» (стр'.• 26, ср. стр. 28 и 73). (Фихте прибли—
жается въ этомъ кь о прав•в Краузе,
элементы котораго коренятся въ систето Фихте). Воспи-
TaHie осуществляется только посредствомъ государства.
Кто смотритъ ясно на будущее, тотъ можетъ поступать
принудительно по кь другимъ. (Но онъ дол—
жень приготовить вс%хъ кь этого принужде
Самый правитель будетъ тотъ , кто обла-
даетъ высшею проницательностью своего Btka. Тоть учи-
тель, которому вст учителя покорятся какъ
будетъ истинный властелинъ. Въ истинномъ государ—
ств$ существуютъ только два учителя и лица,
отъ нихъ 06pa30BaHie. учителей
опред1;ляетъ дальнЈйшее на классы, а
также и то, кь которому изъ этихъ классовъ долженъ
принадлежать каждый индивидуумъ по своимъ личнымъ
свойствамъ (стр. 100). Но высшая ц•вль
есть вообще господство Бога (т. е. нрав-
ственнаго закона). Тогда государство съ ero принудитель-
ностью будетъ излишне. Оно правом%рно только какъ
средсТво кь этому царству Бога.
Такимъ образомъ святость права, какъ таковаго, для
Фихте совершенно не существуетъ. ()нъ признаетъ его
только средствомъ для нравственности и не отрицаетъ его
принудительнаго характера; по его B033pfHi10 принуждать
людей кь правовому государственному устройству есть
святая обязанность (а. а. У стр. 78).
Фихте, во всемъ его представляет ь
собою убдительное отъ монизма; оно
показываетъ, по какой дорогв шель даже этотъ,
строго нравственный умы, этотъ ве—
котораго по справедливости гордится германская