— 87 —

овь прежде всего старается «изобразить

въ данномъ Mipt нравственной сво-

боды» (стр'.• 26, ср. стр. 28 и 73). (Фихте прибли—

жается въ этомъ кь о прав•в Краузе,

элементы котораго коренятся въ систето Фихте). Воспи-

TaHie осуществляется только посредствомъ государства.

Кто смотритъ ясно на будущее, тотъ можетъ поступать

принудительно по кь другимъ. (Но онъ дол—

жень приготовить вс%хъ кь этого принужде

Самый правитель будетъ тотъ , кто обла-

даетъ высшею проницательностью своего Btka. Тоть учи-

тель, которому вст учителя покорятся какъ

будетъ истинный властелинъ. Въ истинномъ государ—

ств$ существуютъ только два учителя и лица,

отъ нихъ 06pa30BaHie. учителей

опред1;ляетъ дальнЈйшее на классы, а

также и то, кь которому изъ этихъ классовъ долженъ

принадлежать каждый индивидуумъ по своимъ личнымъ

свойствамъ (стр. 100). Но высшая ц•вль

есть вообще господство Бога (т. е. нрав-

ственнаго закона). Тогда государство съ ero принудитель-

ностью будетъ излишне. Оно правом%рно только какъ

средсТво кь этому царству Бога.

Такимъ образомъ святость права, какъ таковаго, для

Фихте совершенно не существуетъ. ()нъ признаетъ его

только средствомъ для нравственности и не отрицаетъ его

принудительнаго характера; по его B033pfHi10 принуждать

людей кь правовому государственному устройству есть

святая обязанность (а. а. У стр. 78).

Фихте, во всемъ его представляет ь

собою убдительное отъ монизма; оно

показываетъ, по какой дорогв шель даже этотъ,

строго нравственный умы, этотъ ве—

котораго по справедливости гордится германская