процесса, въ которомъ онъ обнаруживается какъ воля, и
въ дальнМшемъ доходить до MipoB&T0 духа. По
Mtpt воли, и
разумъ. Цмесообразная дмтельность воли состоитъ въ
своего
— свободы во
объектахъ, такъ чтобы эта дмтельность представлялась
сферою, опред%ленною разумною объективною
волею.
Такъ переходить въ идею. Общее, объектив-
ное—есть единственно д“ствительное, ибо разумное. Еди-
ничная воля, какъ таковая, ёсть н%что случайное, нера-
зумное. Единичное есть ничто (и должно быть нич%мъ,
ибо и быть совпадають между
собою).
Такимъ образомъ мы получаемъ равенство: общепо—
лезность = необходимость = нравственность = разумность =
диствительвость «(тоже самое справедливаго
какъ у Канта).
Насколько воля есть воля разумная, настолько она все-
общая; но когда она является какъ склонность,
страсть, то она единична, неразумна, — это будеть но—
нечная, естественная воля. Дале воля, опредјляясь какимъ-
либо изъ безковечнаго множества и склонностей,
которыя ей представляются, становится волею индивидуума
и отличается отъ другой воли. Индивидуализированная та-
кимъ образомъ, непосредственная воля, освобождаясь отъ
природвыхъ является только Формальною во-
лею. Она можетъ р%шиться на то или другое, она есть
произволъ—воля случайная (новая называеть
это психическою свободою). Воля должна осмысленно при-
давать своимъ ц%лямъ имманентную всеобщность, только
тогда уничтожаеть она между и
формою, становится объективною, безконечною волею
(становится нравственною).
Согласно этому вся этика превращается въ Феноме-
духа, въ духовную природы.