процесса, въ которомъ онъ обнаруживается какъ воля, и

въ дальнМшемъ доходить до MipoB&T0 духа. По

Mtpt воли, и

разумъ. Цмесообразная дмтельность воли состоитъ въ

своего

— свободы во

объектахъ, такъ чтобы эта дмтельность представлялась

сферою, опред%ленною разумною объективною

волею.

Такъ переходить въ идею. Общее, объектив-

ное—есть единственно д“ствительное, ибо разумное. Еди-

ничная воля, какъ таковая, ёсть н%что случайное, нера-

зумное. Единичное есть ничто (и должно быть нич%мъ,

ибо и быть совпадають между

собою).

Такимъ образомъ мы получаемъ равенство: общепо—

лезность = необходимость = нравственность = разумность =

диствительвость «(тоже самое справедливаго

какъ у Канта).

Насколько воля есть воля разумная, настолько она все-

общая; но когда она является какъ склонность,

страсть, то она единична, неразумна, — это будеть но—

нечная, естественная воля. Дале воля, опредјляясь какимъ-

либо изъ безковечнаго множества и склонностей,

которыя ей представляются, становится волею индивидуума

и отличается отъ другой воли. Индивидуализированная та-

кимъ образомъ, непосредственная воля, освобождаясь отъ

природвыхъ является только Формальною во-

лею. Она можетъ р%шиться на то или другое, она есть

произволъ—воля случайная (новая называеть

это психическою свободою). Воля должна осмысленно при-

давать своимъ ц%лямъ имманентную всеобщность, только

тогда уничтожаеть она между и

формою, становится объективною, безконечною волею

(становится нравственною).

Согласно этому вся этика превращается въ Феноме-

духа, въ духовную природы.