i

• 145

объ руку съ протестантсвихъ•

странахъ, гдгь церковь была чисто государственнымъ

преждетемъ, peakuiII обыкновенно сливались воедино,

что особенно характеризуетъ позитику Стюартовъ въ Ан-

потому, быть може$ъ, и тио#вшую въ вонцгЬ

концов< католицизму; въ странахъ же затолическихъ

устанавливалась изйстная солидарность алтара и трона,

въ силу котороћ споры между • духовною и• СВГЬТСЕОЮ

властями сдЬались ргђдкими и исключитель-

ными, вплоть до разрыва государства съ католической

въ эпоху просуЬщеннаго абсолютизма. Если

ноща и осуществлялась средне“овая TeopiH «о томъ,

что“ церковь призвана властвовать надъ душами, а го-

йлаци людей, то это бКIЛ0 именно

въ эпоху наибольшаго торжества католической

т.-е•. •съ середины XVI до середины XVIII вЫ: общен

идея объединяла церковную и государствен-

ную политику въ одно Ц'ђлое съ полюбовнымъ раз$ле-

HieMb сферъ между духовною и сйтсвою властями.

Государство новаго времени, если можйо такъ выра-

зиться, копировало заразъ среднейковую католическую

церковь, въ свою очередь многое унаслЫовавшую изъ

древней Римской и античное государство,- воз-

рождавшееся въ geopiixb легистовъ и гуйанистовъ, осо-

бенно учениками котораго были бо.йе или

менВе государственн.ые д±ятели XVI йка,• а •про-

тивнивами защитники поЛитической свободы. Въ числ'>

усердныхъ читателей находилса и Карлъ У,

первый крупный государь новаго времени, всю жизнь

свою отвлеченной государственной

иде'Ь примТръ другимъ мона•рхамъ и зат-

щавййй свою политику филиЙџу II. сдьался

главныжъ представителемъ католицизма и абсолютизмА