166

ставители котораго вид“и въ ce6rh завершителей клй-

и который диствительно вознивъ на

почй индивидуалистическаго севантства,

— сдЪлался

главвымъ философовъ

XVIII в., есд1,1 не считать болгЬе поздняго, менгЬе РАС-

пфстраненнаго бывшаго не столь мате-

Вотъ все это и даетъ намъ право ви$ть въ „про-

XVI•II в. своего рода синтезъ культурћыхъ

началь гуманизма и на почв'Ь возобновив-

шагося роста личности.

2. Ha3BaHie (Aufklarung, des

хорошо характеризуетъ. духъ всего этого

вультурнаго Оно увидво въ вев'ЬжестА, въ

суевгјйи и въ предразсудвахъ главную причину чело-

вгЬчесвихъ и общественнАхъ золь, а въ обра-

въ философской и научной щьятельности, въ

свободгђ мысли—главное средство вультурнаго иь со-

прогресса. Самая идея прогресса впервые по-

лудила историко-философсвую постановку въ XVIH в.,

давъ вмгђстф съ тьмъ высшую цгЬль встьмъ государ-

ственнымъ •

и умственнымъ общечелойческую

•.и Такъ кань главными врагами

умственнаго и духовной ъ свободы явилось реак-

католическое духовенство, то на католицизмъ и

сдЬано было главное со стороны философовъ

XVIII в., •причеЙъ исходили они уже иђъ иныхъ прин-

циповъ, чгЬмъ реформаторы XVI в., тоже въ свое время

.римсвую церковь, и противопоставляли ей

„естественйую деизма. Съ • точки 3P'hHiH •но-

ваго• государство должно было расторг-

нуть свой союзъ съ клиромъ, который постоянйо враж-