167

довалъ со св1тскою властью, и, наоборотъ, завлючить

, роюзъ съ философами, дабы сообща работать надъ об-

щимъ благо.мъ, т.-е. и само годударство дол.но было

сдьаться т)освђщеннымъ. Это была точка 3pjHia Воль •

тера, навь сторонника абсолютизма, умгЬряемаго просв±-

и терпимостью. Тротерпимость, диствительно,

была однимъ изъ основныхъ Tpe60BaHii, предъявленныхъ

XVIII в. государству, но, вромть того,

государство и вообще волжно было дать духовную сво-

боду своимъ подданнымъ, свободу мысли, свободу слова,

свободу печати. ВС'Ь эти Tpe60B8HiH личной

заключаются въ томъ индивидуалистичесвомъ припцип±,

который лежадъ въ основгь гуманизма, но только фи-

XVlII в. сдЬала изъ него всгђ выводы, заим-

ствовавъ защиту отдььныхъ правь

личности и изъ передового протестантизма. ВС'Ь этй права

(со свободою печати, защищавшейся въ „Ареопагитике

МильтонА), провозглашались уже реформа-

ХУП вгька. свобода была именно пер-

вымъ •видомъ свободы, на который за

}ичностью ранте всего было признано естественное,

прирожденное и неотъемлемое прыо политическою фи-

передового протестантизма.

Идея естественнаго права личности, права, сооб-

щеннаго ей самимъ Богомъ или даннаго ей природою,—

пђава, принадлежащаго ей по безотносител но

ЕЪ общественному ея и

отъ нея неотъемлемаго и для

вого бы то ни было неприкосновеннаго, идея такого

права и сдфлалась одною изъ веливихъ культурныхъ

идей XVIII в. Въ ней, • но уже на почвгЬ естественной

выразился тотъ идеаль евангельской свободы,

на который ссылались •въ Ана и въ эпоху ре-