176

другую эпоху вс<гда оказываетъ BiifHie

'взгллдъ на челойва: выШе ставится въ c03HBHia

дрирода чедовфва, большая свобода считается не-

обходимою въ Среднев±воврй католицизмъ исхо-

дидъ одного только о [јй\овности

людской природы •и потому считалъ нужнымъ держать

чедовфческую личность подъ опекой.

и Гоббза имьи своимъ

исходнымъ пунктомъ крайне взглядъ на

моральныя свойства• чело“ка и райнымъ образомъ счи-

тали нужнымъ постоянное • его страстей и по-

роковъ. Само государство, сьь этой '%точви должно

было лишь поддерживать порядовъ (конечно,

. защищаясь и извн±), и ]йчи не могло быть о томъ,

чтобы оно сдьалось еще и оргавомъ челойческато

На тосшЬднюю точву 3p±Hig, однако,

именно и сталь X,VIII вгЬкъ съ •его оптимистичесвимъ

въ .челов±честву. И раньше, BcaRii разъ,

Ёогда ч±ойчесвая природа мюслилась, навь йчто со-

вершенное иди способное въ во има

ен высшихъ Tpe60BaJIWb большая свобода для

лйности: тавъ было и въ XVIII

Духовная свобода и матеОальное чело-

Вва были самымъ распространеннымъ TIM0BaHieMb, во-

торое представлялось удобнымъ и возможнымъ

осуществить при • помощи абсолютнот государственной

власти. Это .была точка прос$щенваго абсолю-

тиз%а, и на ней стояли Вноторые Воль-

теромъ во главгЬ и физпжраты учијш Ъ „ле-

гальномъ деспотизм'Ь", „экономической ц);

съ этой точки 3prbHia, которую теоре,тически развивалъ

«и Фридрихъ П, абсолютизц'ь представлдлса отрЪшившимсй

отъ .катодической и феодальной окраски, и чисто со-