— 152 —

отвмствмность перваго царскаго совт,тннка, принялъ, ко-

нечно, не по и ни мало не поступившись рели-

свободой. Было бы несообразно съ характеромъ Да-

предположить, что онъ подчинялся языческой власти

вопреки закона во времена плз-

на вавилонскаго не существовало раввинскаго закона, за-

прещающаго подавать язычнику добрый совмъ, и воть по

тому•то, скажетъ не предуЛжденный читатель Свя-

щеннаго и по долгу втрности принятому на себя

и даль Навуходоносору добрый совМъ. Но

давши совмъ идолопоклоннику, онъ не угодилъ раввинамъ,

ибо преступилъ талмудическое правило и за то наказанъ,

наказань за долга и благодарности

кь своему покровителю. Ужели раввины не знаютъ того,

что бьиъ такъ угоденъ Богу за свое

что Господь поставляетъ его на ряду даже съ такими пра-

ведниками, каковы Ной и 1овъ? (1езек. 44, 12—21.) Уже-

ли имъ неизвзетно, что онъ въ своей ревности кь закону не

устрашился и львинаго рва? А между ттмъ раввины винятъ

его въ якобы божественныхъ повеЛ\йй относи-

тельно евреевъ съ язычниками и подвергаютъ его

HaRa3aHi}0 отъ Бога. Для Ц'Ьли въ этомъ nprnltpt

указываемомъ раввинами, важно то, что они не

только не считаютъ себя обязанными сообразоваться съ

uocTaH0B.reHiHMII относительно азычниковъ Моусея, но даже

подвергаютъ HakaaaHiHMb гноа тЬхъ, которые про-

стирають и на язычниковъ божественную заиовтдь о любви

кь ближнему, какъ кь самому ce6t. Вирочемъ, отъ такой

системы, которая считаетъ upecTpaetIietlb избавить языч-

ника отъ смертной опасности, лечить его во время болю-

ни, кормить грудью дгвтей язычника или жен% •язычницв

помогать при родахъ и т. п. трудно было бы и ожидать

чего-либо другаго. Но чтобы не счелъ кто-нибудь наши за-

преждевременными, не основанными на достаточ-

номъ ссылокъ на Талмудъ, чтобы не поставили