— 170 —

BeaMe•rBie этого слушатели могутъ ждать й

ждать долго, если тввецъ неправильно высказал благосло-

BeHia или мольбы о благости и какъ будто бы

съ такого рода Богу не нужно очень епшить;

другое дмо, веди онъ ошибся въ Формухв Hp0H1TiB, въ

этомъ случај немедленно доджепъ заступить его мыто дру-

той, какъ будто для того, чтобы посп$шить низвести ио-

срвдствомъ молитвы на своихъ ближнихъ.

Возможность путаницы п*вца (кантора) ясно показыва-

еть, что Takie случаи Пйствительно бывали. Да и не мудре-

но „просителю“ придти въ замтшательство и сбитьеа въ

еловать прп страшныхь up0RMTit на ненави-

стныхъ эпикурейцевъ. Въ самомъ ПЛ, возможноии чел-

BtkY, проникнутому истиннымъ и знакомому

съ словомъ произносить ничтмъ не вызываемыя

на своихъ ближнихъ? Не замолчать.ли ckopte

противь собственной воли его уста, слова тро-

клятТ? И какъ далеки подобныя молитвы отъ молитвъ хри-

cTiaHckMb! Когда ученики сирашивали 1. Христа—какъ

нужно молиться—Онъ научилъ ихъ краткой, но многосодер•

жательной молитвт „Отче нашъ” (Мат. 6, 9. 43), которая

изв$стна между и каждому. При этомъ

Ол присовокупилъ знаменатељныя влова: „если

вы будете прещиь людаиъ ихъ, то простить и

вамъ Отедъ вашъ небесный. А если не будете прощать лю-

дямъ ихъ, то и Отецъ вашъ не простить вамъ

вашихъ” (Мат. 6, 44. 45.) Итакъ,имтя въ ви-

ду только эту жестокую в нич•вмъ не вызываемую нетерпи-

мость Талмуда кь можеть-л каждый здраво-

высляпјй человткъ сомн•ваться въ томъ, что его законы и

правила иммотъ въ своемъ не Моусея и проро-

ковъ, а изобр±тены раввинами.