Mipa; во вс%хъ вещахъ вокругъ и около насъ—куда ни упадетъ

взоръ; мы прикасаемся кь ней ежеминутно, попираемъ ее ногами,

вдыхаемъ ее и обоняемъ. Но объ этомъ мы упоминаемъ вскользь

такъ какъ „Золотая щЬпь Гомера“ хотя и необходима для

а.дхимическихъ книгъ, Т'%мъ не менгВе, не есть алхимиче-

ское въ узкомъ смысл•В, но прежде всего естественно-философское;

„Я направляю свое главнымъ образомъ не на „тайну

мудрецовъ“,— Lapis philosophorum, — на золота и

тВсно связанное съ имъ, по алхимиковъ, неЬтъ, я

поклонникъ и изслјдователь тайнъ огня“. Но мы убјдимся ВПОСЛћД-

въ томъ, что авторъ Дљйствительно имљлъ въ виду и

алхимическую чљль тамъ, гщЬ онъ говорить о Великомъ и Щ;-

ломъ; но онъ умышленно скрываетъ эту щЬль, чтобы бы не сдФ,-

дать ее непосвященныхъ.

Если встВ отдтВльныя вещи заключаютъ въ себеЬ „хаотическую

воду“, то тВмъ самымъ безъ имтють въ сел

„духъ" и „жидкость* Этотъ духъ разлить по всему Mipy такъ,

что даже мельчайшая капля воды и мельчайшая пылинка наполне-

ны духомъ и жидкостью въ жидкомъ или сухомъ По-

добно тому, какъ капля во всВхъ своихъ остается во-

дол, такъ она остается и духомъ. Итакъ, „все и каждое въ MiP'h—

вода (жидкость и духъ)“. Но такъ какъ вода и духъ не что иное

какъ „осуществившееся слово вТчнаго Творца“, то получается от-

сюда выводъ: все, что живетъ, есть слово“. А такъ какъ слово

отъ Бога исходить, то можно сказать: „Все—Богъ. Богъ вездеЬ.

Все им%етъ въ сел божественныя свойства“ .

III.

Изъ чего образовалась вещь, въ то она снова и превращается.

Все было хаотической жидкостью, поэтому все должно снова

стать ею. Все возвращается кь своему началу с,шДовапгель-

но КЬ Богу ВЪ КОНЦЂ КОНЦОВЋ, который своимъ „словомъ“ и

дальнеВйшею его и создалъ MiPb.

MiPb есть сосредоточившееся слово Бога.

Процесеъ въ хаотическую жидкость или первич-

ную обозначень словомъ „коренное Въ немъ

заключается природы". При помощи коренного

распаденЈл (solutio radicalis) родится снова хаотическая жидкость.