ло

ОЧЕРКЪ ИСТОРИИ

родотъ ( IV. 105 ) упоминаетъ о

томъ , что Нуры. и Бугины ( два

народа , по r,IHtHi10 Г.

Шафарнка) знали пскуство обра-

щаться пли заклинаться въ вол-

ковъ и ' потомъ снимать

Словаки и Чехи называли волко-

лакамп развратныхъ людей , па-

падающнхъ съ HaM%peHieMb удо-

влетворнть свое Они им•В-

ли отвратительную наружность ,

потому что у ннхъ были козьи

ноги, какъ у Греческихъ Сатировъ.

Точно такимъ образомъ волкола-

кн описаны въ древней Словацкой

п±снн н у Вадерада 29. Изъ этого

видно , что сказка о подобныхъ

оборотняхъ есть древнан , н что

народъ различно пред-

ставлялъ сеа снхъ чудовнщъ, безъ

, приписывая имъ зв•ьрство,

а не волчью наружность. Можеть

быть, вообще думали, что, если кто

быль обращень въ волка , то со-

хранялъ въ себ± волчью натуру

даже н тогда, когда снималось съ

него и возвращалась чело-

в•Ьческал наружность. Такъ Словач-

ка въ упомянутой п•Вснн называетъ

своего л%ннваго, развратнаго н пья-

наго мужа волколакомъ. Поляки

Словаки п Сербы представляли Од-

CTBie нем илосердно прнт%снпемаго

народа въ видев рогатой козы, до по-

ловнны ободранной н нзъподтишка

растерзанной волкомъ. Еще до сихъ

порь въ ПольшеЬ няньки •любять

разсказывать д1;тямъ ату сказку

которая , конечно, принадлежитъ

д.

ПИСЬМЕННОСТИ

Иеность, луДрость, посло-

бИЦЫ.

глубокой древности ,

она повтордется везд1;

ту сторону Карпатъ

20 Zp6wanki КоИата , 1. стр.

см. сл. fatmus, incubi.

30 Wfklad kollara, стр. 428,

потому что

по сю и по

11. Вацерадъ,

429.

Уже очень ' давно Славяне стали

различать 3HaHie, или ученость,

отъ мудрости, или разума: первая

книгъ, дру-

ган Н 1103HaHieMb,

нлп cymAeHieMb о предметахъ ум-

ственныхъ и чувственныхъ. Сло—

во, оглашенное устами, показыва—

ло практическаго пли кнпжнаго

челбвеЬ1{а ; мудреца обнаруживало

о предмстВ , н ли , какъ

было сказано, n03i1aHie. Мысль пли

догадка о предмет“, осно-

ванное на или на

просто

нлп въ псреносномъ н, обы—

кновенно, обращаемая въ послови—

цуз

показывала, ум%еть ли •мы-

слить и ли челов1;къ

тотъ, кто говорить; или онъ толь-

ко сказочннкъ, пауки безъ

всякой пользы для другнхъ, бу—

д учи мудрымъ столько , сколько

научился изъ кннгь.

Это pa3.,TlItIie между челов±комъ

мудрымъ н ученымъ , описанное

словами , взятыми изъ древтшхъ

памятнн ковъ Славянскаго языка

32

показываетъ, что прсдки наши

здраво судили о ве1цахъ. Если мы

послФ,дуемъ г. Каминскому въ сго

произведс[йп о Польскомь лзык-В

(въ Гаднчанпн1;) и станемъ разбп—

рать н разсматрпвать вс•Ь подроб-

ности о 1103HaHiaxb нашихъ пред-

ковъ , сохраненныя исто1Йею , то

мы сами въ ссб% найдемъ средства

для составлекйя собственной Фило-

5t Вь Остром. Еванг. п вообще у встјхъ

Славлнъ Греч. испов. притча, у Чехош„

Моравлнъ и Словаковъ po;ekadla.

52 Изъ Вацерада Словил Копитара.