76

все же не могли проникнуть вполнЊ въ тайны божествен-

ной истины, и если бы они жили теперь, то они также

охотно подчинились бы новому откровеюю, какъ и тому,

которое получили сначала. Ибо невозможно допустить,

чтобы въ столь короткое время разс±яло

мракъ и чтобы вся полнота

могла раскрыться сразу».

Это что истина не раскрылась еще вполн±, что

н±тъ пред4ловъ ея представляетъ у Робинзона и

его сторонниковъ прогрессивный элементъ

жизни, р±зко ихъ отъ консервативныхъ догма-

тиковъ. Эта подвижность жизни сообщала ей

характеръ в±чнаго что такъ удачно отм±чено въ

соотвЊтствующей части индепенденства сике-

рами, т.-е. искателями. Сикерство было сродни квакерству,

также ожидавшему постоянныхъ 03apeHiA. На почвЊ по-

добныхъ взглядовъ и выросла впервые идея неотчуждаемой

свободы сов±сти. Мы можемъ это съ ясностью обнаружить

на прим±рЊ Роджера Вильямса, который самъ принадлежалъ

кь числу сикеровъ. Явившись въ Америку, онъ выступилъ

здЊсь, сначала въ общин± Салемъ, а затЊмъ во вновь осно-

ванной имъ Провиденсъ, горячимъ сторонникомъ

полной свободы и врагомъ всякаго теократи-

ческаго церкви и государства. Онъ быль р±дкимъ

въ то время защитникомъ безусловной вкротерпимости,

которой онъ требовалъ одинаково на

всЊхъ—въ томъ числ± на евреевъ и еретиковъ. Пропов±дь

этихъ принциповъ вызвала противь него T0HeHie въ той

общин±, онъ первоначально поселился. Но ему удалось

привлечь на свою сторону нЊсколько приверженцевъ, и въ

1636 г. онъ основалъ новую общину, которая съ самаго

начала объявила своимъ главнымъ принципомъ полную

свободу вЊры. Роджеръ Вильямсъ убЊдилъ своихъ това-

рищей заключить въ которомъ значилось: « : ра-

ж дане будутъ повиноваться законамъ, но только въ гра-

жданскихъ д±лахъ, ибо не подлежитъ законода-

тельному вм±шательству ЗдЊсь впервые быль провозглашень

Вринципъ неограниченной и неотчуждаемой