ШАРЛЬ ФУРЬЕ.

103

вслдоваЈе такихъ вриень даетъ одинъ выводъ, не

именно, что господство, сим-

патичесвихъ чувствъ авиется тодьво въ такомъ с,.туч$ когда

жди иушаютъ годосъ разсудва, голосъ додга, и наобороть

orcpcTBie симпатичесвихъ чувствъ иди унитеивма является

тогда, когда страсти сбрасываютъ съ себя его узду. Чтобы

убвдитьса въ этомъ, стоить тодьво вспомнить, что напр. время

римской когда жиди и Муцш Сцевола, ио-

иушные «философическимъ ваприаамъ», т. е. голосу долга,

отчается человгвчесвими между отдюьными сосло-

вши риисваго народа, взаимною уступчивостью, общею спо-

c06HocTiD въ жертв'В въ подыу другихъ, что и иривио весь

народъ кь могуществу и а время

Мессиины и пр., вогда римдане стади презирать «философи•

Hkie капризы», было времениъ «звЫсваго дю-

дей циыми массами». Впрочемъ, Ойствитедьные

ипризы господствовали не во время и Сце-

ваш, а во врема и Мессалины; потому что MipoB08-

apBHie, вотораго держались древнМпйе римляне, основано было

нв на филсофовъ, а на простомъ здравомъ смысд•в и

на внутреннемъ roaoct правды и дюбви. который особенно

гриво говорить въ сердцахъ народовъ первобытныхъ; а въ

инцу ресиубдики и во время бодьшинство римсваго

ирода усвоил себв Mip0BouptHie, основанное на фидо•

которые, подобно Фурье, называли о

до.дгВ фиософическиии ваириааии, отдавая жизнь и дмтедь-

вхть чиов•Вка въ исиючительную вдасть всякаго рода впече-

нш и страстей, не Одая между ними разбора на

высшаго принципа нравственности, и“ющаго свое ocH0BaHie

природы и понимаемаго только съ

разсуди, разума, навое и даеть чедолву

право на Ha3BaHie существа риумнаго.

YqeHie Фурье о стодьво же ново и состоятедьно,

хиъ и объ унитеиз". Онъ думаеть, что папидьонна,

эта «потребность разнообрајя, противоподожныхъ подоженШ»