82

щ в вообще џя иднечнаго луча—сввта. Лучъ солнца,

солнце, воявляясь на горизонтв, разсвеваеть ночной мракъ, мглу

туманљ—вти нечистоты ночи; какъ опорожнитель отъ мгистыхъ

нечистотъ,.окружающихъ землю на разсвВгВ, —солвце или лучь

есть ДО. У всвхъ неродовъ, съ туманомъ, acnapeHiRMH, иглой

связывалось B0HHTie нечистоты, а что такое же

существовало и у Славянъ, щ того достаточно привести слЫу—

ощее краткое мВсто, записанное нами изъ Палеи: «а въ краяхъ

«60 земля тои отъ части свверныа бывають мыты сильны и пары

«Bczypegia и дрязгами тзми помрачитиси лучи солнечный» и др.

(дрязгь=соръ, нечистота).

И такъ до, въ смысл солнца, солнечнаго луча, значить опо—

рожнитель отъ нечястотъ, отъ ночныхъ дразговъ—очиститель.

Точно также багрявыя коровы, на которыхъ, по гимнамъ Ведь,

вывжаетъ обычно утренняя заря (агипаи gavau ushasam), суть

собствевво баграныа прочищеьйи зари (ср. выраж. русск. —

небо прочищается). Актъ — мрака и

мглы лежитъ, какъ увидииъ, въ самомъ имени дсЬав — заря и

особенно въ гимнахъ Ведь. Изъ этой же идеи

объясняется слова до=вода.

Съ утратою кореннаго однозвучныи слова до (ре-

вущШ) и ДЗ (опорожните») непрестанно смвшивались въ язы—

во, и съ тбиъ постоянно сближались между собою идеи

свата, дождя, Въ эпохи B03NIMIHia,

свма и дождя угасали постепенно въ народ—

новь; уступая мвсто они, BMt—

ств съ твмъ, на самые пометь и мочу коровь переносили идею

чистоты, характеръ первобытной святыни. Сввтъ, дождь — эти

опорожнители отъ нечистотъ—становатса испражняющимся бы—

конь, коровою иди, короче, ихъ На.этомъ ис—

точвикв выросдн мно:йя легенды въ впосв въ бас—

нахъ Магабараты мы часто читаемъ о топь, что кио слона или

воня Индры есть божшгвенная кормясь, очи—