105

ипотрудноиу дву; овн поле открывается е1

въ задушевной свои первобытной народа съ его стра—

пой—въ rmrpa•iu народной. Обрцы кодеды и Ивана чиап

пиавали вамъ отчасти дрян божество народа,

которое овь чтвлъ и прежде, чвмъ отдоиса

Мщай семьи славивской и равсвалси по Мширвыиъ зев—

дмъ благословенной PocciR. PHTiogaoe 060saaie вивы, пу—

проникавшее уп в рви внука Дажь бога, сопутство—

вало его повсюду въ его в, три

неистощимыхъ сокровищь ,пфвозданваго языка,

ш:рдвлило ea8B8Hie ввстныхъ урочищь, условливало ии“а и

павы возраждавшихса городовъ. Народная

сввдвтельство первМнтнего богослужеФ народа твор-

цу Въ корняхъ и словахъ, утратившихъ теверь всам

смыслъ п uaquie, овь свято хранить религювыаго

и жпопись боготворимыхъ явлевш. Тоть же ииеиче

процисъ, который условливал •ор•ы и

слтавшагос• сплетал разноцввтную ткань

ирдавш, убирая Мласть и городь въ харит.истичизую

обстановку атрибутовъ и- достопримвчатедвостМ.

Эти атрибуты городовъ не топи остаться

бегь “inia на вослдующую эпоху народно“ живви и отра-

жались часто безотчетво въ самомъ имени и 0tcTBiR

(смотри о сеиъ ниве).

За пред%лии геограЫи возникаетъ Bonpwb о МЖности,

откуда пришель въ русскую землю pycckii народъ и потоиъ

вакимъ путеиъ, какой чредой племя Сп—

вянь изъ прардитеаьсваго паеменя индо—европейсваго. Этотъ

вопрЕь приамежитъ уже преимуществевно наукв пык—а—

и получить свое ptB10Hie ве прежде, кап по основа—

тельноиъ этногра•ичЕквхъ и ивст—

выхъ на всеиъ земель средней A8iH

до срдвнн Европы, отъ великаго Гиалайскаго уиа горны»