124

Душу уиершихъ Спивинъ прдставилъ ce6t въ видь

Этотъ огонь, въ образа uoniu, бросается даже

Фгомъ, тдей дыоиъ; двдъ (дажъ-0огъ) — ш•овь

вакъ источниъ душ.). Домовоа огонь, слдов. домово•

дмъ п душа.

Пр•въ вывода типа двдушки для дововего

чрзъ ypaBgeBie его съ даже-богомъ, вы сдыаеиъ такое за—

Пчан\е. Дажь—богъ, не смотря яа• ptqeeie: • Славяне внуки

дажь*та», не можетъ именоваться двдоиъ Славить, кап

вто нринято въ учено“ литератур, — и по очень уважитель-

причаив: слово внукъ въ предыдущеиъ ptqeui“ не зна—

читъ Мтвенно вяукъ (сывъ—сыва), во ипетъ иной смысл,

воторый мы и раскроевъ съ ниже.

Что касается до MHtHik, видввшаго въ домовомъ на осво—

связи его съ горячииъ угодьемъ, 0HtxeTBopeHie очага

или бога огни, и сближающаго его съ душами

правдоподобно и имћеп, много въ свою пользу въ аналоги—

ческомъ огню у другихъ индо—европейскихъ народовъ.

Такъ какъ n0kJ0Henie очагу у Грековъ, огню у

раскрываеть прекрасно—нравственное семьи, какъ

источника 6xarocMT01Hia и общественваго ус-

тройства и можетъ служить тому, что безгласно

составлять духовную сторону русскЈго домоваго, то мы счи—

таеиъ не лпшпииъ сказать о нихъ нзсколько словъ.

Слово r«xia обозначало, кавъ изввстно, у Гревовъ очао

и богиню очага. Очагъ часть

по невъ хозяввъ дома вазываетси почты» титло»

НИИа, т. е., впдыко очага, в диъ вазывиса по—

г» Инты. По peuri03B0EY npaeio, Ьгява ruTia бнп

ви*татеаьвицей домострства, и стала ген'еиъ—хравате-

зиъ живуцихъ въ дому. Пороть доп быль восвящаъ