129

вену очагу. Изъ рукъ бога Агни онъ получал неввсту, на-

дюенную вс%ии дарами домашваго она видомъ кротка,

будущему супругу вврна, въ сков счастлива, характеромъ

любезна, становь прекрасна, матерью будетъ храбрыхъ сы—

новей и проч. и проч. Мы не описываемъ самого обряда

брачнаго, который, какъ и обряды быта, состо—

итъ изъ ряда символическпхъ не имвющихъ ма насъ

никакого вврнаго смысла и требующихъ дла своего уразумб—

Bia особыхъ Филологическихъ изысканШ на гимновъ

м языка Ведь. обрадъ, какъ уже мы

иивли случай замзтить не разъ, есть переводъ на

баснословнвго ptqeHin, — кь этой мысли начинаютъ теперь

приходить по• немногу и ученые Ротъ, въ краткой

статьв о мертвыхъ въ древней напечатан—

ной въ Zeitschrift der deutschen morgenldndischen gesell—

schaft (185$), сообщаетъ добрый образчикъ тому, какъ мало

стихъ быть понимаемъ браманами поздн1;йшихъ

эпохъ , и кавъ BMtBHie игра словъ, произ—

водя особыя въ древняго текста, ста—

новинсь, въ c•ept богослужебной, источникомъ безсмыслен—

ныхъ обрадовъ и священныхъ Такъ ведическая

п•снь ври мертваго какъ показываютъ

Веды, также древни, кап и хота послднее и было

выт•всяено), въ которой говорится о земл$, принимающей

умершаго въ своз лово и ого укрывающей подобно матери,

увертывающей евоето сына въ свою одежду, идетъ р%чь

трупа отъ порчи, о прочности земленаго жилья,—

была перенесена въ на обрадъ трупо—сожжент и

повторялась буквально при новой не смотрв на

ясное стиха съ Камень, который при

древнемъ полагадся жрецомъ вежду покойнпкомъ

и живымъ лицоиъ, какъ зивкъ границы, отдвляющей царство .

смерти отъ царства жизни, обратился въ обкладву

9