— 243 —

буква должна быть окружена со всмъ сторонъ пробЮомъ

и не домны прикасаться буквы от въ другимъ. Ени же,

вакъ нибудь, одна буква прикоснујась въ другой, то можно

поправить, посво6ивъ между ними. Но, тимудъ

разрьшаеть coupu)cH0BeHie буввъ въ с“дующемъ

conpnocH0BeHie снизу буввъ дозвшено, между боками ихъ—

сомнитељно; а сверху буквъ иоаожитедьно запрещено. Приво-

дя еще множество примы»овъ изъ талмуда въ 3auoqeBie навы

онъ пишетъ: «видишь-ли читатель, вань они путаются? одинъ

разОшаеть, а другой запрещает, а правда отсутствуељ.

Въ седьмой главВ онъ трактуеть о тринадцати логическихъ

правилахъ, установленныхъ Р. Измаиломъ и признанныхъ

halacha, которыа будто бы были переданы Моисею на горв Си-

найской. Много существуетъ объэтихъ правииахъ.

Кавъ свазано, Р. Измаидъ установил ихъ по halacha чиномъ

тринащать, Р. 1оси—тридцать два, а старецъ Гииељ тодьво

семь правил. А по сену, самыя правила и по существу

одинаково не могли быть принятыми. Каждый изъ этихъ

трехъ мудрецовъ имвдъ свою единомышденнивовъ,

которые по своего патрона примвняди въ

тв правив, при изслдовати по анализу ЕВкоторыхъ но-

Торы. Въ этой онъ приводить

постановленш, выведенныхъ изъ новь на осно-

вышеприведенныхъ правиъ и, въ BMkNeHie, гово.

ритъ, что Маймонидъ не придавал обязатиьнаго завоннаго

подобнымъ B00TaH0BxeHi8Mb. Въ восьмой овь

объясвяетъ сЛдующее: «Если бы Ойствитељно существо-

вио halacha Моисею изъ Синая по повелжю Всевышняго, а не

было бы вымысиъ внижниковъ, то скољво и

неправильностей возникло бы изъ подобнаго обстоятељства.

Напри“ръ. Они учать, что. Бољ поведшъ, если

въ части чего нибудь чистаго одна часть

не чистаго, то черезъ вто чистое не оскверняется, а напро-