— 245 —

посл Моисея. Могъ-ии подобный умъ забиждатьса ил вво-

дить другихъ въ отрицая стољ явный истори-

чесвш факть? СЛдоватељно, сши Моисея «halacha изъ Си-

ная» нужно понимать пе въ смысл изустнаго upe$HiH, а по-

cTaH0Bi6Hie, хотя и вновь введено раввинами, но все также

оно основано ва словахъ писаннаго закона и именно на сл-

дующемъ тевстВ: «По наставдетю, которое они преподадуть

и по ваше они скажуть тел, поступи; не

увдовяйса ни на право, ни на Вво отъ того, что они сважуть

тел» 1). Повидимому, нашь авторъ глубоко

увазиъ Маймонида и его 06M0HeHia принимаеть съ

и сверхъ того защищаеть честь его противь

посягавшихъ на его авторитеты Гпвы 11, 12 и 13 посвяще-

ны единственно етому философу, а въшслдней изъ этихъ

трехъ навь эпиграмму въ четыре стиха въ честь

МаИмонида, такого «М писатели признали Мои-

сеа веливимъ и благоговвють въ виду его великихъ Оиъ.

Онъ названь ироровомъ мудрости и втораго Моисея,

него не было въ ИзраиЛ». Въ четырнадцатой главВ онъ до-

взываеть, приводя тексты изъ гемара, что halacha суть

ocTaH0BzeHie книжниковъ и раньше ихъ ничего подобнаго не

существовало въ ИзраиЛ, 15, 16, 17 и 18 главы посвя-

щены oup0BepzeHiaMb противь Тимуда и талмудистовъ,

сдюаннымъ знаменитымъ писателемъ, тииудистомъ, Ибнъ

Эздрою.

Въ девятнадцатой онъ исчисиетъ достоин-

ства и Маймонвда и Ибнъ Эздры. сдшать

это онъ нашел нужныиъ потому, что ссылался на нихъ, вавъ

на виивихъ авторитетовъ. Глава вта довольно интересна и

не пшне-бы быт познакомиться съ нею. Тавъ ова начинает-

са: «И воть а вишь сеи въ сви$тедей этихъ двухъ мудре-

цовъ, веливихъ мыслитией, а потому я принуждень оповЬ

1) Вторю г. 17, ст. 11.