КОЛЯДОКЪ И ЩЕДРИВОКЪ.

7

явленЈи литературы этого предмета, «063# поэтическихъ мотивовъ

колядокъ» А. А. Потебни, pa3cM0TprhHie всякаго колядочнаго мотива

начинается съ малорусскаго BapiaHTa. Юкоторое пред-

ставляеть лишь сравнительно-литературное о колядкахъ

А. Н. Веселовскаго, гдгЬ выдвинута на первое мгЬс,то румынская

колядка, не въ силу, однако, какихъ-либо свойственныхъ ей пре-

имуществъ, а въ силу прежде всего наклонности почтеннаго автора

сводить обряды и Асни кь предполагаемому греко-

римскому источнику, и за Амь въ силу того обстоятельства, что

А. Н. въ данномъ случМ опирался преимущественно

на румынскаго ученаго Теодореску. Особенное ученыхъ

кь малорусскимъ колядкамъ объясняется ихъ многочисленностью,

полнотою и художественными достоинствами.

колядокъ съ миеолотической точки начатое

СнгЬгиревымъ въ тридцатыхъ годахъ, съ найбольшей отчетливостью

и. нужно добавить, со вйми крайностями односторонней научной

выразилось въ «Опыть историческаго русской сло-

весности» О. е. Миллера (ч. 1, стр. 27—42) и въ «Поэтическихъ

славянъ на природу» Аеанасьева (прешущественно въ

III то“, стран. 752—760). О. е. Миллеръ опре$ляеть миеическое

колядокъ о трехъ теремахъ, о солнца, о 3aprh, о

громовник% и о свЖилъ небесныхь кь домо-

хозяину и его семыЬ объяснено древнимъ BiI)0BaHieMb славянскихъ

народовъ въ самостоятельной семьи небесной, злато-

Bepxie небесныхъ пространствъ, осуЬщен-

выхъ солнцемъ, быстрое младенца Христа въ колядкахъ—

исполински развивающимися силами весенней природы. Мать—дыа,

омывающая младенца въ ключевой во;ф, по миеологической

происходить отъ сохранившейся въ загадкахъ красной дгьвицы,

роняющей ключи-росу, т. е. антропомфическаго образа зори, вино—

отъ небесной влаш, дождя, пташечки, вино, эго

лучи солнечные, красивый молодецъ колядокъ—бољ громовникъ,

золотая труба, въ которую онъ трубить и звуки которой приводятъ

въ трепетъ людей и животныхъ—громъ и Аеанасьевъ также

находить въ колядкахъ и щедривкахъ «черты народшхъ