КОЛЯДОКЪ И ЩЕДРИВОКЪ.

15

пировались по и смежности, по наивному

иногда по глубокому символизму: отъ Спасителя колядка

переходила пос.йдовательно кь его охватывая весь циклъ

евангельскихъ пойстей и апокриеовъ о жизни Христа и обобщая

ихъ въ своемъ образномъ символизмть.» Указывая въ колядкахъ сю-

жетн, нав±янные г. ука-

зываетъ на мотивы малорусскихъ и срод-

ныхъ съ ними румынскихъ колядокъ.

Спасителя, понятое простодушно, какъ со-

вершенное надъ младенцемъ 1исусомъ. Богородица кунаеть—креститъ

Спасителя; пеленаеть Его въ шелковыя пеленки, блить ризы Го-

сцода на тихомъ ДунаВ.

Дерево или три дерева на изъ нихъ рубятъ кресты, стя-

вятъ церковь.

Въ чистомъ полТ стоить груша; съ нея упала роса на траву»

стала криница. Господь и св. Петръ купаются въ ней и прере-

каются, что больше, земля или небо. Дерево въ иныхъ BapiaHTaxb

замТняется церковью.

вина (или Дуная) изъ крови, пролитой Спасите-

демь на крестТ•, о страданТъ Христа и проклятой ив±.

жидами новорожденнаго Спасителя въ

.whcy, трай, горахъ.

«осики» и «терня» за то, что они не поклонились

Христу во время Огства Богоматери въ Египетъ.

Выбранные изъ колядокъ мотивы служатъ доста-

точнымъ доказательствомъ общаго о въ ко-

лядахъ элемента. Нельзя однако не зам±тить, что

подъ нгЬкоторыми изъ приведенныхъ мотивовъ, наприм%ръ мотивами

о деревгђ и вий, лежать образы древняго миеа, быть можетъ, ос-

новнаго славянскаго или даже и самое

можетъ относиться кь весьма позднему времени.

При разсмотрЫи бытовыхъ мотивовъ колядокъ А. Н. Весе-

останавливается почти исключительно на сйтскомъ сюжетЬ

идилически-сентиментальной любви, въ румынскихъ

колядкахъ. Въ малорусскихъ колядкахъ и щедривкахъ ничего подоб-

наго не встргьчается. Малорусская колядка серьёзна, и

элементъ почти не коснулся еж. Остановившись на бытовыхъ чер-