14

НАУЧНОЕ ИЗУЧЕШЕ

проникли въ щедривки, т. е., птЬсни кь

языческаго новолня, съ именами святыхъ:

свв. (1 янв.) и (31 дек.). Колядки подъ

церкви, взявшей подъ свой покровъ и рождественскую мис-

поются въ на ладь священныхъ птсенъ, въ Ма-

членами церковныхъ братству, это напоминаеть колядныя

общества среднейковой Европы (fratres calendarum). А. Н.

останавливается на груштЬ обычаевъ аграрнаго харак-

тера, какъ Marepiaxh святочнаго обряда и на «усен'Ь» или

«овсенЬ, сближаемомъ съ Сатурномъ по предполагаемому корню

sa, serere въ СатурнгЬ и сљ, сгЬять (сл. СЉНб въ Усей),

на обрядномъ свинаго мяса на рождественскихъ святкахъ,

въ связи съ свиньи въ римскомъ обиход'Ь Са-

на мимическомъ у галичанъ, малорус-

скихъ и румынскихъ плуговыхъ пВсняхъ и встуђчающихся въ ма-

лорусскихъ, румынскихъ и греческихъ колядкахъ урожая.

Изъ деталей представляеть интересъ малорусскаго глав-

наго колядовщика «березы» съ румынскимъ Ha3BaHieMb колядовщика

«брезай» и съ болгарскимъ H&3BaHieMb святочной маски «брезая». Въ

статй о святочныхъ скоморохахъ• А. Н. находить, что

словъ брезай—береза (санскр. bhraj-fulgeo, румын. breoz=

пестрый, разноцйтный) приводить кь обычному костюму древнихъ

мимовъ, такъ назыв. centunculus, пестрому платью, сшитому изъ

разноцйтныхъ лохмотьевъ.

Указывая въ началтЬ обзора мотивовъ колядокъ

на большое сходство румынскихъ и малорусскихъ колядокъ, г. Ве-

предполагаеть nepeHeceHie готовыхъ типическихъ и сим-

волическихъ образовъ изъ одной среды въ другую, именно, изъ ру-

мынской и, можетъ быть, греческой въ южнорусскую. «BwhCTh съ

пропойдью говорить г. могли переселяться

не только церковные, но и народные обряды, случайно

подъ сгЫю церкви и xpicTiaHckaro святаго, а съ об-

рядомъ переселялись и его Мсни—оргиналы нашихъ

• щедривокъ, какъ тЬмъ-же путемъ могли заходить оригиналы соб-

ственно рождественскихъ 1Асенъ... Святочный циклъ,

время отъ Рождества до исчерпывался глав-

нымъ образомъ идеями обоихъ празднеству, но вокруљ нихъ сгруп-