8

НАУЧНОЕ ИЗУЧЕШЕ

въ глубочайшей древности,... и образы, принад-

язычеству». kynaHie новорожденнаго Бога въ мот по-

въ дом'ђ свЖилъ небесныхъ и святыхъ, «красный паничъ»,

золотыя яблоки и серебреные офшки,

з.латор01Је во.ш—всгЬ эти и друийе сходные имъ поэтичесте мотивы

колядокъ объяснены Аеанасьевымъ исключительно съ миеодогической

точки 3P'hHig, какъ символическое со.шца, грозы,

и т. п. Въ новмшихъ научныхъ изс.йдонншхъ, наприм., изслЫо-

А. А. Потебни о колядкахъ и щедривкахъ, кань и схвдовало

ожидать, сильно ограничена миеическад сторона колцдокъ и щедри-

вокъ. Многое устранено, какљ подлежащее 60.rbe основательному

съ точки литературнаго и бытоваго

Во всякомъ случагЬ, нельзя отрицать въ колядкахъ и

щедривкахъ принадлежащихъ слав.янскому язычеству, ре—

о внгЬшнихъ силахъ и

природы. Кь числу найбо,йе крупныхъ эле-

ментовъ колядокъ и щедривокъ принадлежать запгьвы съ Авсеня,

съ восхода солнца, образъ чудеснаго дерева и нгЬкоторые

При колядокъ и щедривокъ съ миеологической точки

зфйя въ основу клали колядки и щедривки; но извле-

каемые при этомъ выводы и относились кь отдален-

ному въ жизни славянскаго племени, до-историче-

скому; вопросъ о собственно малорусской колядки въ ряду

колядокъ славянскихъ, о трухЬ малорусскаго народа въ ея разра-

60Tkrh даже не затрогивался. Историко-литературные,

современно-бытовые и элементы мало—

русскихъ колядокъ и щедривокъ въ Миллера и Аеанасьевт

пройдены

Уже Кулишъ въ «Запискахъ о южной Руси» высказалъ MHiHie,

что въ щедривкахъ находятся о древне-русскихъ

князьяхъ. MHFhHie это было распространено и на ко-

лядки, прешущественно въ Костомарова «Обь исто-

рическомъ южно-русской народной въ «БесгЬдгЬ»

1872 г. Въ 1874 году вышелъ первый томъ «Историческихъ шьсенъ

малорусскаго народа» съ В. Антоновича и М. Дра—