22

НАУЧНОЕ ИЗУЧЕШЕ

печень и стфлами, мотивь, по врмени кь «Слову

о Полху Игорево.

Въ Х главв говорится о мотивВ.• «Господь обходить дворъ

велтчаемаго, считаеть скоть, Йряеть деньги» и пр.

Въ XI глай мотивы «Господь со святыми или святые обходять

хозяйское поле».

Въ XII глав'Ь мотивъ: «Господарь готовится встр'ђчать, угощать

годовыхъ гостей, кодядпиковъ, Бога или святыхъ». Въ этой главгђ,

между прочимъ, указано на въ колядкахъ гостя и Бота,

Бога и Дајш и указано на словъ «молить» въ смыслтЬ при-

носить въ жертву, зарЫть, и «молитва», въ смыслгь каши, кутьи, жерт-

веннаго блюда. «TakiH черты колядокъ, какъ обходы Бога и святыхъ,

умноженЈе ими добра, npwuaIueHie ихъ въ домъ и изобра-

урожа.я, ведуть кь колядокъ съ обжиночными

г. Потебня и разсматриваеть при этомъ обрцщ

съ снопомъ «хЬдомъ» и съ хл'Ьбомъ «крачуномљ». Особенный интересъ

представляеть новое 06McHeHie въ блорусскихъ

обжиночныхъ и въ малорусскихъ свадебныхъ пгђсняхъ слова «рай».

Принимая во сходство свадебныхъ ГАсенъ съ обжиночными

по размгЬру и А. А. Потебня допускаетъ переходъ

свадебныхъ тйсенъ въ дожиночныя и тожественность Акоторыхъ

встрТчающихся въ нихъ образовъ и въ частности рая,

причемъ слово «рай» въ свадебныхъ Мсняхъ служить эпитетомъ

коровая, а въ обжиночныхъ певсняхъ—эпитетомъ жатвеннаго вгЬнка

ил снопа. самаго эпитета «рай» объяснено изъ

свадебныхъ шьсенъ, гдф коровай послань отъ Бога, «зъ раю», и

изъ свадебнаго-же нашеноватя обряднаго деревца гильца или вильца

райскимъ деревцомъ, рай-деревцомъ юш только рай. Выходить въ

данномъ случать, что существительное атрибутивное, выйснивъ свое

опре$ляемое, стало на его мгьсто.

Въ XIII главгь разобранъ мотивъ: «Обходъ съ козою», въ• связи

съ относящимися сюда святочными обрядами и въ связи съ дожи-

ночнымъ бороды (Волосу, Илй, Спасу). И П'ђсни, и

обряды, сюда представляють остатокъ что

душа нивы, (Аножати и вообще есть «козло» или козо-

образное (какъ и Фавнъ, Сильванъ), пресгђдуемое жне-