11

или въ собствениомъ смыс.тЬ слова, эгоизмъ откровенно считаетъ себя

неспособнымъ совершить подобныя а безкорыстныы xNcTBiz

другихъ или считаеть не.тЬпымъ безразсудствомъ, или старается объ-

яснить какими нибудь низменными мотивами. 1ерингъ пытается, правда,

дале и по кь безкорыстнымъ отстоять свою

точку 3ptHiH, доказывая, что и въ ,безворыстныхъ xHcTBigxb можно

найдти извФстную заинтересованность. Жертвуютъ въ пользу своихб

д±теИ, своил друзей, своао отечества; католивъ не будетъ жертво-

вать въ пользу общества, носящаго имя Густава Адольфа, а проте-

станть въ пользу общества, нос.ящаго имя папы IX; у насъ едва

ли явится жертвовать въ пользу шаха персидскаго, или на

ycTpoeHie пагоды въ и т. п. Даже въ жертвующемъ

своею можно найдти заинтересованность, которая состоитъ

въ томъ, что собою испытываетъ чувство радости, вознаграж-

дающее его за приносимую имъ жертву, именно чувство радости при

мысли о той радости, которую почувствуетъ спасенный отъ смерти;

это будетъ радость чудной радости (вм±стђ съ тЬмъ, с.тЬдовательно и

собственная радость). Но самъ же 1ерингъ и зайчаетъ, что йсколько

минуть или секундъ такой радости, оплачиваемой цеЬною жизни, были

бы СЛИШЕОМЪ дорого покупаемымъ если бы стади усили-

ваться вид±ть въ этомъ какую-либо заинтересованность. СМдоватедьно

нужно признать, что, врои•Ь эгоизма, существуеть еще другой двига-

тель челов'ћчесвихъ Этоть двигатель есть чувство этическаго

что дано челов±ку не для него

тольКо самого, но и џя челов%честву. Каждый существуетъ

не для себя самого только, а и для другихъ: для Д'Ьтей, для друзей, для

знакомыхъ, для народа, для челов%чества. Этимъ чувствомъ и этимъ па-

3HageHieMb опрехЬляется все культурное челов•Ьчества.

культурнаго челойчества, говорить 1ерингъ, есть эгои-

стической силы, изъ которой, путемъ возникаютъ обще-

ственныя нормы. Общество есть ц±левой субъектъ вс±хъ нормъ, т.-е.

нормы ИМ“Ьютъ щЬлью и общества, обезпече-

Hie его жизненныхъ условт. 1ерингъ несогласенъ съ „ходячимъ“, кавъ

онъ выражается, B033ptHieMb, что нормы искони существовали

между людьми, что челойвъ уже съ самого начала, благодаря своему

врожденному нравственному чувству, понималъ праваго отъ

неправаго. Перингъ считаеть устар•Ьлымъ и неправильнымъ MH'hHie, что

въ сов•Ьсти челов'Ьва изначала св±тилъ прирожденный св±тъ нравствен-

наго чувства, и что если въ человтчества и въ обыденной

жизни наблюдаются не им'Ью1ф ничего общаго съ этикой,

то это значить, что нравственныя нормы встр•Ьчали для

своего что люди уклонялись и сбивались съ правиль-

наго пути. 1ерингъ старался уб'Ьдить, что никакого нравственнаго чув-

ства, или сов±сти, вражденной въ челов'Ьческую природу никогда ие