12
было. Что нельзя убивать, красть, грабить,
это чедов±въ узналъ
лишь путемъ опыта; только опытъ могъ научить его, что
невозможно при y6iAcTi'b и т. д. Однимъ словомъ въ природу чело-
В'Ьва вложено одно лишь эгоистическое чувство, этическое же чувство
есть Д'Ьдо опыта и Неправильно даже, по 1еринга,
противополагаетъ эгоизмъ нравственности: нравственность (въ обшир-
номъ смысхћ этики вообще) есть тотъ же эгоизмъ, но посд%довательнымъ
общественной жизни поставленный на c,xyzeHie обществу
Противь 1еринга можно сказать сгЬдующее. „Ходячее“ воззргђ-
Hie, противь котораго борется Иерингъ, проходить червь всю древнюю
черезъ вгЬка и черезъ новую Оно же есть и
воззфйе xpacTiaHcE0it церкви, которая не отвергаеть врожденнаго чело-
в•Ьву эгоизма (слова апостола: „никтоже когда плоть свою возненавид%,
но питаеть и гр±еть и еще: „вто о своихъ бдизвихъ не заботится,
тотъ хуже но учить также, что въ челойЕ'Ь есть при-
рожденное чувство должнаго и сов±сть. Чувство должнаго и сов±сть въ
разныя времена могли затемняться и забываться; но существовали они
отъ начала, а не явились результатомъ длиннаго историческаго процесса.
Чтобы опровергнуть то нужно доказать фактами что
генезисъ общественныхъ нормъ быль именно тавовъ, какимъ
онъ представлень у Теринга. дМствительно говорять о
многочисленныхъ завонахъ историческаго генезиса, но, по ироничесвому
Еллинека 1), лишь только Оло коснется не общихъ Овихъ-
либо М'Ьстъ, или фразъ, сейчасъ же и оказывается, что даже двухъ
человђкъ, согласныхъ въ ввомъ-либо существенномъ пунвтЬ, невез-
можно найдти, а мнимый законъ оказываетса произвольнымъ построе-
HieMb, основаннымъ на недоказуемыхъ н недостаточ-
номъ 3HaHia фавтовъ. Одно и тоже различными учеными сво-
дится въ совершенно противоположнымт, и взаимно уничтожающимъ
себя причинамъ. Для одного современная культура есть продукть хри-
духа, для другаго она продукть поб'Ьды есте-
ственно-научнаго Mip0B033vhIIiH надъ , для третьяго—резуль-
тать руководящихъ умовъ, тогда кавъ четвертый не придаетъ
никакого вакимъ-либо отд%льнымъ людямъ въ прогрессивномъ
массъ, пятый все объясняетъ климатическими и т. д.
Итакъ, оставляя въ сторон± отдаленную древность н довольствуясь
фактами времени, мы видимъ, что св•Ьть хри-
cTiaHckaT0 нравственнаго сйтидъ Mipy и во всгЬ В'Ька
свой эры были люди, нравственный завонъ, но этому ве
противор±чилъ тотъ фавть, что народы,
цивилизованный MiPb, прошли
черезъ разныя
начиная съ варварства и кулачнаго права,
въ
1) Iel li п ek, Das Recht des modernen Staates. В. 1. Allgemeine Staatslehre, 1Ю5.