12

было. Что нельзя убивать, красть, грабить,

это чедов±въ узналъ

лишь путемъ опыта; только опытъ могъ научить его, что

невозможно при y6iAcTi'b и т. д. Однимъ словомъ въ природу чело-

В'Ьва вложено одно лишь эгоистическое чувство, этическое же чувство

есть Д'Ьдо опыта и Неправильно даже, по 1еринга,

противополагаетъ эгоизмъ нравственности: нравственность (въ обшир-

номъ смысхћ этики вообще) есть тотъ же эгоизмъ, но посд%довательнымъ

общественной жизни поставленный на c,xyzeHie обществу

Противь 1еринга можно сказать сгЬдующее. „Ходячее“ воззргђ-

Hie, противь котораго борется Иерингъ, проходить червь всю древнюю

черезъ вгЬка и черезъ новую Оно же есть и

воззфйе xpacTiaHcE0it церкви, которая не отвергаеть врожденнаго чело-

в•Ьву эгоизма (слова апостола: „никтоже когда плоть свою возненавид%,

но питаеть и гр±еть и еще: „вто о своихъ бдизвихъ не заботится,

тотъ хуже но учить также, что въ челойЕ'Ь есть при-

рожденное чувство должнаго и сов±сть. Чувство должнаго и сов±сть въ

разныя времена могли затемняться и забываться; но существовали они

отъ начала, а не явились результатомъ длиннаго историческаго процесса.

Чтобы опровергнуть то нужно доказать фактами что

генезисъ общественныхъ нормъ быль именно тавовъ, какимъ

онъ представлень у Теринга. дМствительно говорять о

многочисленныхъ завонахъ историческаго генезиса, но, по ироничесвому

Еллинека 1), лишь только Оло коснется не общихъ Овихъ-

либо М'Ьстъ, или фразъ, сейчасъ же и оказывается, что даже двухъ

человђкъ, согласныхъ въ ввомъ-либо существенномъ пунвтЬ, невез-

можно найдти, а мнимый законъ оказываетса произвольнымъ построе-

HieMb, основаннымъ на недоказуемыхъ н недостаточ-

номъ 3HaHia фавтовъ. Одно и тоже различными учеными сво-

дится въ совершенно противоположнымт, и взаимно уничтожающимъ

себя причинамъ. Для одного современная культура есть продукть хри-

духа, для другаго она продукть поб'Ьды есте-

ственно-научнаго Mip0B033vhIIiH надъ , для третьяго—резуль-

тать руководящихъ умовъ, тогда кавъ четвертый не придаетъ

никакого вакимъ-либо отд%льнымъ людямъ въ прогрессивномъ

массъ, пятый все объясняетъ климатическими и т. д.

Итакъ, оставляя въ сторон± отдаленную древность н довольствуясь

фактами времени, мы видимъ, что св•Ьть хри-

cTiaHckaT0 нравственнаго сйтидъ Mipy и во всгЬ В'Ька

свой эры были люди, нравственный завонъ, но этому ве

противор±чилъ тотъ фавть, что народы,

цивилизованный MiPb, прошли

черезъ разныя

начиная съ варварства и кулачнаго права,

въ

1) Iel li п ek, Das Recht des modernen Staates. В. 1. Allgemeine Staatslehre, 1Ю5.