— 69 —

Сознательность и власть, такимъ образомъ,

и иъ признается ocH0B0tt государства. Что васается самой

власти, то видя ея источник-ь въ народ•в (и притомъ, если

прим%нить Блюнчлп, въ «идеократическомъ» эле-

ментђ), Спенсеръ признаеть, подобно ВС'Ьмъ другимъ наблю-

дателямъ, что она выражается въ трехъ основныхъ

«деспотизмВ», и qeM0kpaTiro. Понятно, что для

несимпатичныхъ ему единоличнаго и

избранныхъ Спенсеръ употребляеть лишь Takie тер-

мины какъ «деспотизмъ» и но какъ факть—онт,

усматриваеть совершенно то же, чтб и наблюдатели.

Вообще въ государства, его основныхъ форм,

и даже свойствъ, пхъ мы имеьемъ передъ собою совершещо

истину, общее, одинаковое, без-

спорное. Приведу деля наглядности еще небольшой образчикъ

этого, прим•Ьчательный по древности.

Задолго до самого Аристотеля, Геродоть въ своей

разсказываеть о диспутеЬ на персовъ, низвергнувшнхт,

лже-Смердис5. Между ними явились мысли объ 113M'hneIIiIi формы

правле:йя въ государстй, которое оставалось безъ законнато

нас.тђдника трона и безо всякаго правительства.

При этомъ, разсказываеть Геродоть, Отана (одинъ изт;заговор-

щиковъ) предлагаль учредить «Я полагаю, говориль

онъ, что никому изъ насъ не шњдуеть уже быть единоличным•ь

правителемъ. Вы вихьли, до какой степени дошло Кам-

биза, и сами терпевли отъ мага (лже-Смердиса). Да и

какимъ образомъ государство можеть быть благоустроеннымъ при

единоличномъ когда самодержцу дозволяется Тлать

безотвВтственно все, что угодно? Если бы даже

челойкъ быль облечень такбй властью, то и онъ не сохра-

ниль бы свойственнаго ему само-

держца блага порождають въ пень а чувство зави-

сти присуще че.чойк•у по прирохЬ. Съ этими двумя пороками

онъ становится порочнымъ вообще. Пресыщепный благами, опт,

хьлаеть безчинства, изъ изъ

зависти. Опь завидуеть самой жизни и здоровью добро$тель-