94

учвныд 8АПИСЕИ

что осповные факторы 06pa30BHia вульта предвовъ, xezauxie

въ чедойчесвой приров вообще, ИМ'Ьл М'Ьсто и въ приуд

%авута. Но въ нимъ присовокупились Астные

фаворы овружающихъ условт и, поэтому,

подучились иные результаты. И есл можно говорить о вульв

предковъ у явутовъ, то тольво о черномъ вульв, воторый

соотв±тствуетъ ихъ Черной и чернымъ жрцаиъ. И въ

самомъ Д'Ьл%, основа вуљтв прелвовъ состоитъ въ томъ, что

предви являются повровитеими, хранителями и заступниками

зивущихъ, а Tazie покровители, вавъ увидимъ, сохранились

только у черныхъ шамавовъ. Хота MiPb, вавъ мы

вид±ди, васиенъ повойнивами, но ови двиаются не поврви-

телами своихъ потомвовъ, а а б с ы а р'ии, причинителями

бдъ и То зе самое нужно свить и вообще объ

у б р'яхъ.

У монголовъ, говорить Банзаровъ, „первоначальн(» прос-

тое въ предвамъ подверглось BcxazeHio и породно

онтововъ“. „Люди—продолжаетъ овь — 0Ba“BTie большую

пользу народу, хЬпютса онговами добрыми, а

(32).

У бурятъ „идолы и священвыд изобрвветя вообще на-

зываюти онгонами, но тт же имена прилагаюти и въ нВ-

шторымъ божествамъ нившаго порадва, напр. въ н•ђвоторыиъ

древнимъ знаменитымъ шаманамъ, напр. Мушин-овгон, Ада-

гнуша•онгов, Хогту-онгон, а равно и обоготворавшимся жи-

вотнымъ: тэхэ-онгон (возелъ), буха бабаган-он-

гон Между онгонами замђчается „нВсвохьво ти-

довъ: а) по мАсту HaxoznHia онгоновъ, б) по M8Tepiuy, изъ

вотораго ови Вдаются, и в) по личностямъ божествъ,

наемыхъ овгонами“ 1). Тавимъ обравомъ, онгоны суть и»-

6pazeBia повровительствующихъ одамъ духовъ и сами иви-

отса священными предметами и повровитедями. У двутовъ

1) Агапитовъ и Хангаловъ, 26, 27.