ПРИЛОЖЕНIЕ

81

чтобы съАсть ее, тавъ кавъ извђстно, что аб сы л а р'ы

питаются душами людей и животныхъ (въ сказвахъ они часто

навываютса даже просто „'ЬдовамиЦ).

Почему якуты думаютъ, что смерть причиняется тьмъ,

что душа, R у т, стЬдается, а не какихъ либо

иныхъ причинъ?

Когда вто либо умретъ отъ колдовства шамана, то якуты

говордть, что его „съеЬдъ“ шамань. Сопоставляя это съ суще-

cTB0B8BieMb у якутовъ человВчесвнхъ и

людо'Ьдсти, можно думать, что шамань д“ствите.льно 'Ьлъ

часть человТческой жертвы. Тавимъ образомъ, смерть, или,

вын'Ье сказать, принесевваго въ

жертву человВва, съ его а потому

и естественная смерть до предЬьнаго возраста додана была

быть првписава подобной же причинт, т. е. omHi:o, но ве

Ала (тавъ вав•ь оно, въ вихЬ трупа, находится въ налично-

сти), а души и внутренпостей, и не шаманомъ, а невидимыми

духами. И д“ствительно, если ргЬчь идетъ о явутсвой бод±вни,

то важдый авутъ скажетъ, что больного 'ђстъ а б с ы. Съ

другой же стороны, при больного, шамань отправ-

дяется въ изв%ствому 8 б д сы освобождать в у т, воторую

часто приносить и возвращаетъ больному, повававъ ее пред-

варительно присутствующимъ. (такую душу шамань показывал

однажды г. Пекарскому). Но, до ornpaBJeHiH своего за душей

больного, шамань ивгоняетъ сначала многочисленныхъ второ-

степенныхъ а б с ы л а р'овъ, набравшихся въ юрту больного,

а тавже и тьхъ, которые забрались въ него самого и поТда-

ютъ его. Тавимъ образомъ, бод±знь есть очень сложное явле-

Bie: ова зависитъ отъ того, что ивой нибудь а б с ы—пови-

димому, изъ бол%е могуществевныхъ—унесетъ у т, а также

и отъ того, что богье духи, воспользовавшись отсут-

crBieM'b к у т, входатъ въ Адо и илдаютъ его. Это—родъ

бохњнетворныхъ микробовъ; юрта же полна тавими мавро-

бами, стремящимися также забраться въ больного.