96

УЧЕныа

Ч а р а. Поэтому, можно думать, что сии 006pazeHia ави-

ютса т а 4 ар а. И диствительно, въ одной свазв% у Худа-

Ива мы находимъ ЕУнн5х т а чара, хахлпнндх та-

нара, б ыдыттдх т а цара, что ввачитъ: т а чара

занюченный въ соинцВ, въ неб, въ обдай, потому что

суффиксы нах, нах, тах въ сдовахъ вунн5х ибыдыт-

т Јх увазываютъ, что предметы, обозначаемые именными осно-

ими, суть чего ибо, тогда вавъ, ваир., м ас

т а а р а означаетъ, что дерево слузидо yaTepiM0Mb, изъ

воторато сд%давъ т а 4 а р а. Таввмъ обравомъ, мы им•ьекъ

два рода т а Ч а р а, изъ которыхъ одинъ родъ дваяетса

видгђ неодушевленвыхъ предметовъ, а другой въ видЬ сверхъ-

естественныхъ Вятедей, пребывающихъ въ неодушевленвыхъ

предметахъ. Ером± того, мы имђемъ еще одинъ родъ тача-

выс та цара и уор тањара. Хота они св-

лавы изъ вости и бересты, но объ этихъ uaTepiuaxb совстиъ

не упоминается въ ихъ BB3B8BiB, а уизываетсд, что в я с к

0 р стали та нара, т. е. души повойвитвъ обращены

шаманомъ въ та а р а. Первичными т а а р а, повидимому,

быди неодушевленвые предметы, тавъ вавъ они упоминаются

только въ свазвахъ, причемъ ими влянутсд тольво а б с ы-

л ар'ы, а свазви—хотя и влянети ими

а б с ы—богатыря, но тутъ же варущаеть вит-

ву, считая ее, очевидно, необязательной џя себя.

На вышеизложенваго мы можемъ завхоить

только о томъ, что т а чара есть сверхъестественный

воторый можетъ причинить вредъ, во нттъ нивавого освов-

Big предполагать, что вышеупомянутые т а чара суть

ритеди. И въ самомъ ды, выс тачара не новеть быть

повровитељницей, тавъ вавъ установиись со—

шендо обратныа: родители повровитејьствуютъ любимой О-

вочв%, ворма ее. Крой того, ни въ одной

ребевовъ не становится повровитедемъ и заступвивомъ: инъ

можетъ быть смерти тодьво тотъ, вто и въввзни быль